మహాత్మా గాంధీ ఎవరు, ఎక్కడి నుండి, ఎంత వయస్సులో మరణించారు?

మోహన్ దాస్ కరంచంద్ గాంధీ (జననం అక్టోబర్ 2, 1869 - మరణం జనవరి 30, 1948) భారతదేశం మరియు భారత స్వాతంత్ర్య ఉద్యమానికి రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు. అతని అభిప్రాయాలను గాండిజం అంటారు. అతను సత్యాగ్రహ తత్వానికి ఆద్యుడు, ఇది సత్యం మరియు చెడులకు చురుకైన కానీ అహింసాత్మక ప్రతిఘటన గురించి. ఈ తత్వశాస్త్రం భారతదేశాన్ని విముక్తి చేసింది మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా పౌర హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛా న్యాయవాదులను ప్రేరేపించింది. గాంధీ భారతదేశంలో మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఠాగూర్, మహాత్మా (సంస్కృతం) అంటే మహోన్నతమైన ఆత్మ మరియు బాపు (గుజరాతీ) అంటే తండ్రి అనే పేర్లతో పిలుస్తారు. అతను భారతదేశంలోని జాతిపితగా అధికారికంగా ప్రకటించబడ్డాడు మరియు అతని పుట్టినరోజు, అక్టోబర్ 2, గాంధీ జయంతి అని పిలువబడే జాతీయ సెలవుదినంగా జరుపుకుంటారు. జూన్ 15, 2007న, ఐక్యరాజ్యసమితి జనరల్ అసెంబ్లీ అక్టోబరు 2ని "ప్రపంచ హింసా దినోత్సవం"గా ఏకగ్రీవంగా ప్రకటించింది. అత్యధిక రచనలు చేసిన వ్యక్తుల జాబితాలో గాంధీ 8వ స్థానంలో నిలిచారు.

గాంధీ మొదట దక్షిణాఫ్రికాలో భారతీయ సమాజ పౌర హక్కుల కోసం శాంతియుత తిరుగుబాటును అభ్యసించారు. ఆఫ్రికా నుండి భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, అణచివేత పన్ను విధానం మరియు విస్తృతమైన వివక్షకు వ్యతిరేకంగా నిరసన తెలపడానికి పేద రైతులు మరియు కార్మికులను ఏర్పాటు చేశాడు. భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ నాయకత్వాన్ని చేపట్టిన ఆమె, పేదరికం తగ్గింపు, మహిళల విముక్తి, వివిధ మతాలు మరియు జాతుల మధ్య సోదరభావం, కుల, రోగనిరోధక వివక్షకు ముగింపు, దేశ ఆర్థిక సామర్థ్యం మరియు ముఖ్యంగా, విదేశీ ఆధిపత్యం నుండి భారతదేశం విముక్తిపై దేశవ్యాప్తంగా ప్రచారం నిర్వహించారు. . భారతదేశంలో వసూలు చేసిన బ్రిటిష్ ఉప్పు పన్నుకు వ్యతిరేకంగా 1930 లో 400 కిలోమీటర్ల గాంధీ సాల్ట్ మార్చితో బ్రిటన్పై తన దేశ తిరుగుబాటుకు గాంధీ నాయకత్వం వహించారు. 1942 లో, అతను భారతదేశం విడిచి వెళ్ళమని బ్రిటిష్ వారికి బహిరంగ విజ్ఞప్తి చేశాడు. అతను దక్షిణాఫ్రికా మరియు భారతదేశం రెండింటిలోనూ అనేకసార్లు జైలు పాలయ్యాడు.

గాంధీ ఈ అభిప్రాయాలను పాటించారు, ఏ సందర్భంలోనైనా శాంతివాదం మరియు సత్యాన్ని సమర్థించారు. స్వయం సమృద్ధిగల ఆశ్రమాన్ని స్థాపించడం ద్వారా ఆయన సరళమైన జీవితాన్ని గడిపారు. సాంప్రదాయ ధోతి మరియు స్పిన్నింగ్ వీల్‌తో అల్లిన వీల్ వంటి బట్టలు తయారు చేసుకున్నాడు. అతను శాఖాహారిగా ఉన్నప్పుడు, అతను పండ్ల మీద మాత్రమే ఆహారం ఇవ్వడం ప్రారంభించాడు. అతను కొన్నిసార్లు వ్యక్తిగత శుద్దీకరణ మరియు నిరసన ప్రయోజనాల కోసం ఒక నెల ఉపవాసం ఉండేవాడు.

యూత్

యంగ్ మోహన్‌దాస్

మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీ 2 అక్టోబర్ 1869 న పోర్బందర్‌లో హిందూ మోద్ కుటుంబానికి కుమారుడుగా జన్మించాడు. అతని తండ్రి కరంచంద్ గాంధీ పోర్బందర్ దివాన్ లేదా వైస్రాయ్. అతని తల్లి పుట్లిబాయి, అతని తండ్రి నాల్గవ భార్య మరియు ప్రణమి వైష్ణవ వర్గానికి చెందిన హిందువు. కరంచంద్ యొక్క మొదటి ఇద్దరు భార్యలు ఒక్కొక్కరికి ఒక కుమార్తెకు జన్మనిచ్చిన తరువాత తెలియని కారణంతో మరణించారు. భక్తుడైన తల్లితో తన బాల్యంలో, గుజరాత్ యొక్క కేను ప్రభావాలతో, జీవులకు హాని చేయకూడదని, అసమర్థత, వ్యక్తిగత శుద్దీకరణ కోసం ఉపవాసం మరియు విభిన్న విశ్వాసాలు మరియు కులాల సభ్యుల మధ్య పరస్పర సహనం గురించి బోధించారు. అతను సహజమైన లేదా ఉద్యోగుల కులానికి చెందినవాడు.

మే 1883 లో, తన 13 సంవత్సరాల వయస్సులో, తన కుటుంబం కోరిక మేరకు 13 ఏళ్ల కస్తూర్బా మఖంజిని వివాహం చేసుకున్నాడు. వారికి ఐదుగురు పిల్లలు ఉన్నారు, వారిలో మొదటివారు బాల్యంలోనే మరణించారు; హరిలాల్ 1888 లో, 1892 లో మనీలాల్, 1897 లో రామ్‌దాస్, 1900 లో దేవదాస్ జన్మించారు. గాంధీ తన యవ్వనంలో పోర్బందర్ మరియు రాజ్కోట్లలో సగటు విద్యార్థి. అతను భావ్‌నగర్‌లోని సమల్దాస్ కాలేజీకి ప్రవేశ పరీక్షలో తృటిలో ఉత్తీర్ణత సాధించాడు. అతను న్యాయవాది కావాలని అతని కుటుంబం కోరుకుంటున్నందున అతను కళాశాలలో కూడా సంతోషంగా లేడు.

18 సంవత్సరాల వయస్సులో, సెప్టెంబర్ 4, 1888 న, న్యాయవాది కావడానికి లా అధ్యయనం చేయడానికి గాంధీ లండన్ యూనివర్శిటీ కాలేజీలో ప్రవేశించారు. సామ్రాజ్య రాజధాని లండన్‌లో ఉన్న సమయంలో, మాంసం, మద్యం మరియు శృంగారానికి దూరంగా ఉండటం వంటి హిందూ నియమాలకు కట్టుబడి ఉంటానని సన్యాసి బెచార్జీ ముందు తన తల్లికి ఇచ్చిన వాగ్దానం కేను ఆకట్టుకుంది. ఉదాహరణకు, అతను డ్యాన్స్ పాఠాలు తీసుకొని బ్రిటిష్ సంప్రదాయాలను ప్రయత్నించడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, అతను హోస్ట్ యొక్క మటన్ తయారుచేసిన వంటలను తినలేకపోయాడు మరియు లండన్ చూపించిన కొన్ని మాంసం లేని రెస్టారెంట్లలో ఒకదానిలో అతను తినేవాడు, ఇది హోస్ట్ చూపించింది. తల్లి కోరికలను కేవలం పాటించకుండా, ఆమె నైతికతపై కథనాలను చదవడం ద్వారా మేధోపరంగా ఈ తత్వాన్ని స్వీకరించింది. అతను ఎటిమెజ్లర్ అసోసియేషన్‌లో చేరాడు, బోర్డు డైరెక్టర్లకు ఎన్నికయ్యాడు మరియు ఒక శాఖను స్థాపించాడు. తరువాత, ఇక్కడ అసోసియేషన్లను నిర్వహించిన అనుభవాన్ని పొందానని చెప్పారు. అతను ఎదుర్కొన్న కొన్ని శాశ్వతమైనవి థియోసాఫికల్ సొసైటీ సభ్యులు, ఇది 1875 లో సార్వత్రిక సోదరభావాన్ని స్థాపించడానికి స్థాపించబడింది మరియు బౌద్ధ మరియు హిందూ సాహిత్య అధ్యయనానికి తమను తాము అంకితం చేసింది. ఇవి భగవద్గీత చదవడానికి గాంధీని ప్రోత్సహించాయి. ఇంతకుముందు మతపరమైన విషయాలపై ప్రత్యేక ఆసక్తి చూపని గాంధీ, హిందూ మతం, క్రైస్తవ మతం, బౌద్ధమతం, ఇస్లాం మరియు ఇతర మతాల గ్రంథాలను, వాటి గురించి రాసిన రచనలను చదివారు. అతను ఇంగ్లాండ్ మరియు వేల్స్ యొక్క బార్ అసోసియేషన్లో చేరిన తరువాత భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు, కాని ముంబైలో న్యాయశాస్త్రం అభ్యసించేటప్పుడు బాగా చేయలేదు. తరువాత, అతను హైస్కూల్ టీచర్‌గా ఉద్యోగం కోసం దరఖాస్తు చేయడంలో విఫలమైనప్పుడు, అతను రాజ్‌కోట్కు తిరిగి వచ్చి కోరికగా మారడం ప్రారంభించాడు, కాని బ్రిటిష్ అధికారితో వివాదం కారణంగా మూసివేయవలసి వచ్చింది. తన ఆత్మకథలో, అతను తన సోదరుడి ప్రయోజనం కోసం విఫలమైన లాబీయింగ్ ప్రయత్నంగా ఈ సంఘటన గురించి మాట్లాడాడు. ఈ పరిస్థితులలో, అతను బ్రిటీష్ సామ్రాజ్యంలో భాగమైన దక్షిణాఫ్రికాలోని నాటాల్ రాష్ట్రంలో ఒక భారతీయ సంస్థ ప్రతిపాదించిన ఒక సంవత్సరం ఉద్యోగాన్ని అంగీకరించాడు.

1895 లో గాంధీ లండన్ తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అతను కాలనీల రాడికల్-మైండెడ్ మంత్రి జోసెఫ్ చాంబర్‌లైన్‌ను కలిశాడు. తరువాత, మంత్రి కుమారుడు నెవిల్లే ఛాంబర్‌లైన్ 1930 లలో గ్రేట్ బ్రిటన్ ప్రధానమంత్రి అయ్యారు మరియు గాంధీని ఆపడానికి ప్రయత్నిస్తారు. భారతీయులు అనాగరికమని జోసెఫ్ చాంబర్‌లైన్ అంగీకరించినప్పటికీ, ఈ పరిస్థితిని సరిచేసే చట్టంలో ఎటువంటి మార్పులు చేయడానికి ఆయన ఇష్టపడలేదు.

గాంధీ దక్షిణాఫ్రికాలో భారతీయులపై వివక్షను ఎదుర్కొన్నారు. మొదట, అతను పీటర్‌మరిట్జ్‌బర్గ్ వద్ద రైలు నుండి తరిమివేయబడ్డాడు, ఎందుకంటే అతను మొదటి ర్యాంక్ టికెట్ కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అతను మూడవ స్థానం తీసుకోలేదు. అతను ఒక క్యారేజీలో తన మార్గంలో కొనసాగుతుండగా యూరోపియన్ ప్రయాణీకుడికి చోటు కల్పించడానికి క్యారేజ్ వెలుపల ఒక అడుగు ప్రయాణించడానికి నిరాకరించినందుకు అతన్ని డ్రైవర్ కొట్టాడు. తన ప్రయాణంలో అతను కొన్ని హోటళ్లలో ప్రవేశించకపోవడం వంటి వివిధ ఇబ్బందులను ఎదుర్కొన్నాడు. ఇలాంటి మరొక సంఘటనలో, డర్బన్ కోర్టు న్యాయమూర్తి తన శిరోజాలను తీయమని ఆదేశించినప్పుడు దానిని వ్యతిరేకించారు. సామాజిక అన్యాయాల నేపథ్యంలో అతన్ని మేల్కొల్పడానికి కారణమైన ఈ సంఘటనలు అతని జీవితంలో ఒక మలుపు తిరిగింది మరియు అతని తరువాత సామాజిక క్రియాశీలతకు ఆధారం అయ్యాయి. దక్షిణాఫ్రికాలో, అతను భారతీయులకు గురైన జాత్యహంకారం, పక్షపాతం మరియు అన్యాయాన్ని ప్రత్యక్షంగా చూశాడు మరియు బ్రిటిష్ సామ్రాజ్యంలో తన ప్రజల స్థానాన్ని మరియు సమాజంలో అతని స్థానాన్ని ప్రశ్నించడం ప్రారంభించాడు.

భారతీయులను ఓటు వేయకుండా నిరోధించే బిల్లును వ్యతిరేకించటానికి భారతీయులకు సహాయపడటానికి గాంధీ ఇక్కడే ఉన్నారు. అతను చట్టాన్ని అమలు చేయడాన్ని నిరోధించలేక పోయినప్పటికీ, దక్షిణాఫ్రికాలో భారతీయులు ఎదుర్కొంటున్న సమస్యలపై దృష్టి పెట్టడంలో అతని ప్రచారం విజయవంతమైంది. అతను 1894 లో నాటల్ ఇండియన్ కాంగ్రెస్‌ను స్థాపించాడు మరియు ఈ సంస్థను ఉపయోగించి దక్షిణాఫ్రికాలోని భారతీయ సమాజాన్ని ఒక సాధారణ రాజకీయ శక్తి వెనుక ర్యాలీ చేయగలిగాడు. జనవరి 1897 లో భారతదేశానికి ఒక చిన్న పర్యటన తరువాత దక్షిణాఫ్రికాకు తిరిగివచ్చిన గాంధీపై దాడి చేసిన శ్వేతజాతీయుల బృందం అతన్ని కించపరచాలని కోరింది. ఈ సంఘటనలో, తన వ్యక్తిగత విలువల యొక్క మొదటి వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి, అతని తరువాత చేసిన ప్రచారాలను రూపొందిస్తుంది, తనపై చేసిన తప్పులను కోర్టు ముందు తీసుకురాకూడదనే సూత్రాన్ని పేర్కొంటూ తనపై దాడి చేసిన వారిపై క్రిమినల్ ఫిర్యాదు చేయడానికి నిరాకరించాడు.

1906 లో, ట్రాన్స్వాల్ ప్రభుత్వం కాలనీ యొక్క భారతీయ జనాభాను బలవంతంగా నమోదు చేయవలసిన చట్టాన్ని ఆమోదించింది. అదే సంవత్సరం సెప్టెంబర్ 11 న జోహన్నెస్‌బర్గ్‌లో జరిగిన సామూహిక ప్రదర్శన సందర్భంగా, అతను మొదట ఇప్పటికీ అభివృద్ధి చెందుతున్న సత్యాగ్రహం లేదా నిష్క్రియాత్మక నిరసన పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టాడు మరియు హింసతో వ్యతిరేకించకుండా, కొత్త చట్టాన్ని వ్యతిరేకించాలని మరియు పర్యవసానాలను భరించాలని తన భారతీయ మద్దతుదారులను కోరారు. ఈ ప్రతిపాదన అంగీకరించబడింది మరియు కొట్టడం, నమోదు చేయడానికి నిరాకరించడం, రిజిస్ట్రేషన్ కార్డులను తగలబెట్టడం వంటి వివిధ అహింసా తిరుగుబాట్ల కోసం ఏడేళ్ల పోరాటంలో గాంధీతో సహా వేలాది మంది భారతీయులు జైలు పాలయ్యారు, కొట్టబడ్డారు మరియు కాల్చి చంపబడ్డారు. భారత నిరసనకారులను అణచివేయడంలో ప్రభుత్వం విజయవంతం అయినప్పటికీ, దక్షిణాఫ్రికా ప్రభుత్వం ఉపయోగించే కఠినమైన పద్ధతుల ద్వారా శాంతియుత భారతీయ నిరసనకారులపై ప్రజల వ్యతిరేకత ఫలితంగా దక్షిణాఫ్రికా జనరల్ జాన్ క్రిస్టియాన్ స్మట్స్ గాంధీతో రాజీ పడవలసి వచ్చింది. ఈ పోరాటంలో గాంధీ ఆలోచనలు రూపుదిద్దుకున్నాయి మరియు సత్యాగ్రహ భావన పరిణతి చెందింది.

జూలూ యుద్ధంలో అతని పాత్ర

1906 లో, బ్రిటిష్ వారు కొత్త పన్ను విధించిన తరువాత, దక్షిణాఫ్రికాలోని జూలీలు ఇద్దరు బ్రిటిష్ అధికారులను చంపారు. ప్రతీకారంగా, బ్రిటిష్ వారు జులస్‌పై యుద్ధం ప్రకటించారు. భారతీయులను నియమించడానికి బ్రిటిష్ వారిని తీసుకురావడానికి గాంధీ ప్రయత్నించారు. పూర్తి పౌరసత్వ హక్కులపై తమ వాదనను చట్టబద్ధం చేయడానికి భారతీయులు యుద్ధానికి మద్దతు ఇవ్వాలని ఆయన వాదించారు. అయినప్పటికీ, బ్రిటిష్ వారు తమ సైన్యంలో భారతీయులను ర్యాంక్ చేయడానికి నిరాకరించారు. అయినప్పటికీ, గాంధీ ప్రతిపాదనను అంగీకరించిన వాలంటీర్ల బృందం గాయపడిన బ్రిటిష్ సైనికులకు చికిత్స చేయడానికి స్ట్రెచర్లను తీసుకెళ్లడానికి భారతీయులను అనుమతించింది. జూలై 21, 1906 న, గాంధీ తాను స్థాపించిన ఇండియన్ ఒపీనియన్ వార్తాపత్రికలో ఇలా వ్రాశాడు - "భారతీయులకు వ్యతిరేకంగా కార్యకలాపాలను పరీక్షించే ఉద్దేశ్యంతో నాటల్ ప్రభుత్వం ఏర్పాటు చేసిన అసోసియేషన్లో ఇరవై మూడు భారతీయులు ఉన్నారు." భారతీయ అభిప్రాయంలో తన రచనలలో, గాంధీ దక్షిణాఫ్రికాలోని భారతీయులను యుద్ధంలో చేరమని ప్రోత్సహిస్తున్నారు - "ఏ విధమైన రిజర్వ్ శక్తి వృధా అవుతుందో ప్రభుత్వం గ్రహించినట్లయితే, దానిని ఉపయోగించుకోవాలనుకుంటుంది మరియు నిజమైన యుద్ధ పద్ధతుల్లో భారతీయులకు పూర్తిగా శిక్షణ ఇస్తుంది."

గాంధీ దృష్టిలో, 1906 నాటి నియామక ఆర్డినెన్స్ భారతీయులను భారతీయుల కంటే హీనంగా చేసింది. అందువల్ల సత్యగ్రహానికి అనుగుణంగా ఈ నిబంధనను వ్యతిరేకించమని అతను భారతీయులను ఆహ్వానించాడు, దేశీయ నల్లజాతీయులను ఒక ఉదాహరణగా పేర్కొన్నాడు మరియు అతను ఇలా అన్నాడు: “మనకంటే తక్కువ అభివృద్ధి చెందిన హైబ్రిడ్ కులాలు మరియు కాఫీర్లు (దేశీయ నల్లజాతీయులు) కూడా ప్రభుత్వాన్ని వ్యతిరేకించారు. పాస్‌ల చట్టం వారికి కూడా వర్తిస్తుంది, కాని వాటిలో ఏవీ పాస్‌లు పొందవు ”.

ఇండియన్ స్ట్రగుల్ ఫర్ ఇండిపెండెన్స్ (1916-1945)

భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ సమావేశాలలో ఆయన ప్రసంగాలు చేశారు, కాని ప్రధానంగా భారత ప్రజలు ప్రోత్సహించారు, ఆ సమయంలో కాంగ్రెస్ పార్టీ ప్రముఖ నాయకులలో ఒకరైన గోపాల్ కృష్ణ గోఖలే రాజకీయాలు మరియు ఇతర ప్రశ్నలను ప్రతిబింబించేలా ప్రోత్సహించారు.

పాంపరన్ మరియు ఖేడా

గాంధీ తన మొదటి ముఖ్యమైన విజయాలు 1918 లో సంపారాన్ గందరగోళం మరియు ఖేదా సత్యాగ్రహ సమయంలో. రైతులు, వీరిలో ఎక్కువ మంది బ్రిటిష్ వారు, భూస్వాముల మిలీషియా చేత అణచివేయబడ్డారు, తీవ్ర పేదరికంలో ఉన్నారు. గ్రామాలు చాలా మురికిగా మరియు అపరిశుభ్రంగా ఉండేవి. మద్యపానం, కుల వ్యవస్థ ఆధారంగా వివక్ష, మహిళలపై వివక్ష సాధారణం. వినాశకరమైన కరువు ఉన్నప్పటికీ, బ్రిటిష్ వారు కొత్త పన్నులను పెంచాలని పట్టుబట్టారు. పరిస్థితి నిరాశాజనకంగా ఉంది. గుజరాత్‌లో, ఖేడాలో, సమస్య అదే. గాంధీ తన చిరకాల మద్దతుదారులు మరియు ఈ ప్రాంతం నుండి కొత్త వాలంటీర్లతో ఇక్కడ ఒక ఆశ్రమాన్ని స్థాపించారు. గ్రామాలను సవివరంగా పరిశీలించడం ద్వారా పేలవమైన జీవన పరిస్థితులు, బాధలు, క్రూరత్వం నమోదు చేయబడ్డాయి. గ్రామస్తుల నమ్మకాన్ని సంపాదించి, ఈ ప్రాంతాలను శుభ్రపరచడం మరియు పాఠశాలలు మరియు ఆసుపత్రుల స్థాపనకు ఆయన ముందున్నారు. పైన పేర్కొన్న సామాజిక సమస్యలను తొలగించాలని ఆయన గ్రామ నాయకులను ప్రోత్సహించారు.

అశాంతికి కారణమైనందుకు పోలీసులను అరెస్టు చేసి, రాష్ట్రాన్ని విడిచిపెట్టమని కోరినప్పుడు ప్రధాన ప్రభావం వచ్చింది. గాంధీని విడుదల చేయాలని డిమాండ్ చేస్తూ జైళ్లు, పోలీస్ స్టేషన్లు, కోర్టుల ముందు లక్షలాది మంది నిరసన తెలిపారు. కోర్టు అయిష్టంగానే గాంధీని విడుదల చేయాల్సి వచ్చింది. గాంధీ భూ యజమానులపై నిరసనలు, సమ్మెలు నిర్వహించారు. బ్రిటీష్ ప్రభుత్వం ఆదేశాల మేరకు, భూస్వాములు ఈ ప్రాంతంలోని పేద రైతులకు మరింత సహాయం చేస్తారని, వారు ఉత్పత్తి చేసిన వాటిని వినియోగించుకుంటామని, కరువు తీరే వరకు పన్ను ఎత్తివేస్తామని ఒక ఒప్పందంపై సంతకం చేశారు. ఈ గందరగోళ సమయంలో, ప్రజలు గాంధీ బాపు (తండ్రి) మరియు మహాత్మా (సుప్రీం ఆత్మ) అని పిలవడం ప్రారంభించారు. ఖేడాలో, సర్దార్ పటేల్ బ్రిటిష్ వారితో బేరసారాలలో గ్రామస్తులకు ప్రాతినిధ్యం వహించాడు. చర్చల తరువాత, పన్నులను నిలిపివేసి, ఖైదీలందరినీ విడుదల చేశారు. ఫలితంగా, గాంధీ ప్రతిష్ట దేశవ్యాప్తంగా వ్యాపించింది.

సహకరించడం లేదు

అన్యాయానికి వ్యతిరేకంగా గాంధీ చేసిన "ఆయుధాలు" సహకారం మరియు శాంతియుత ప్రతిఘటన. జలియన్ వాలా బాగ్ లేదా అమృత్సర్ ac చకోత, ఇందులో బ్రిటిష్ దళాలు పంజాబ్‌లో పౌరులను చంపాయి, దేశంలో కోపం మరియు హింస పెరిగింది. తమకు వ్యతిరేకంగా ప్రతీకారం తీర్చుకున్న బ్రిటిష్, భారతీయులను గాంధీ విమర్శించారు. బ్రిటిష్ పౌర బాధితులను ఖండిస్తూ, అల్లర్లను ఖండిస్తూ ఆయన ఈ ప్రకటన రాశారు. పార్టీలో మొదట వ్యతిరేకించినప్పటికీ, గాంధీ యొక్క ఉద్వేగభరితమైన ప్రసంగం తరువాత ఇది అంగీకరించబడింది, దీనిలో హింస అంతా చెడ్డది మరియు అందువల్ల అన్యాయం అనే సూత్రాన్ని సమర్థించారు. ఏదేమైనా, ac చకోత మరియు తరువాత జరిగిన హింస తరువాత, గాంధీ స్వయం పాలన ఆలోచనపై దృష్టి పెట్టారు మరియు అన్ని భారత ప్రభుత్వ సంస్థలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు. ఫలితంగా, స్వరాజ్ పరిపక్వం చెందాడు, దీని అర్థం పూర్తి వ్యక్తిగత, ఆధ్యాత్మిక మరియు రాజకీయ స్వాతంత్ర్యం.

1921 డిసెంబర్‌లో గాంధీ భారత జాతీయ కాంగ్రెస్‌లో కార్యనిర్వాహక అధికారాన్ని పొందారు. ఆయన నాయకత్వంలో, కొత్త రాజ్యాంగం కింద కాంగ్రెస్ నిర్వహించబడింది, దీని ఉద్దేశ్యం స్వరాజ్. ప్రవేశ రుసుము చెల్లించిన ఎవరైనా పార్టీలోకి అంగీకరించడం ప్రారంభించారు. క్రమశిక్షణను పెంచడానికి వరుస కమిటీలను ఏర్పాటు చేశారు, పార్టీని ఒక ఉన్నత సంస్థ నుండి జాతీయ ప్రజలను ఆకర్షించే ఒక సంస్థగా మార్చారు. గాంధీ స్వదేశీ సూత్రాన్ని, విదేశీ ఉత్పత్తులను బహిష్కరించడాన్ని, ముఖ్యంగా బ్రిటిష్ ఉత్పత్తులను తన హింస వ్యతిరేక ఉద్యమాలలో చేర్చారు. దీని ప్రకారం, బ్రిటీష్ బట్టలకు బదులుగా చేతితో నేసిన ఖాదీ బట్టను భారతీయులందరూ ఉపయోగించాలని ఆయన సూచించారు. స్వాతంత్ర్య ఉద్యమానికి మద్దతుగా ప్రతిరోజూ భారతీయ పురుషులు మరియు మహిళలు పేదలు మరియు ధనవంతులతో సంబంధం లేకుండా ఖాదీ బట్టలు నేయాలని గాంధీ సిఫార్సు చేశారు. ఇష్టపడని మరియు ప్రతిష్టాత్మకమైనవారిని ఉద్యమం నుండి దూరంగా ఉంచడానికి మరియు క్రమశిక్షణను నెలకొల్పడానికి ఇది ఒక వ్యూహం, అలాగే ఇలాంటి సంఘటనలకు గతంలో అనర్హమైన మహిళలను నిమగ్నం చేయడం. బ్రిటీష్ ఉత్పత్తులతో పాటు, బ్రిటిష్ విద్యాసంస్థలను, కోర్టులను బహిష్కరించాలని, ప్రభుత్వ పనులకు రాజీనామా చేయాలని, బ్రిటిష్ బిరుదులను వాడకుండా ఉండాలని గాంధీ ప్రజలను కోరారు.

భారతీయ సమాజంలోని అన్ని వర్గాల నుండి చాలా విస్తృతంగా పాల్గొనడంతో "సహకారం" భారీ విజయాన్ని సాధించింది. ఏదేమైనా, ఉద్యమం పరాకాష్టకు చేరుకున్నప్పుడు, ఉత్తర ప్రదేశ్ లోని చౌరి చౌరా నగరంలో హింసాత్మక ఘర్షణల ఫలితంగా ఫిబ్రవరి 1922 లో అది అకస్మాత్తుగా ముగిసింది. ఉద్యమం హింసాత్మకంగా మారుతుందని మరియు ఇది జరిగినదంతా నాశనం చేస్తుందనే భయంతో గాంధీ జాతీయ అవిధేయత ప్రచారాన్ని ముగించారు. 10 మార్చి 1922 న గాంధీని అరెస్టు చేశారు, తిరుగుబాటు చేయడానికి ప్రేరేపించారు మరియు ఆరు సంవత్సరాల జైలు శిక్ష విధించారు. 18 మార్చి 1922 న ప్రారంభమైన అతని శిక్ష రెండేళ్ల తరువాత, అపెండిసైటిస్ శస్త్రచికిత్స కోసం ఫిబ్రవరి 1924 లో విడుదలైన తరువాత ముగిసింది.

జైలులో ఉన్నప్పుడు గాంధీ ఏకీకృత వ్యక్తిత్వాన్ని దోచుకోలేక భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ విడిపోయి రెండు వర్గాలు ఏర్పడ్డాయి. ఒకదానికి చిట్టా రంజన్ దాస్, మోతీలాల్ నెహ్రూ నాయకత్వం వహించారు, పార్టీ ఎన్నికల్లో పాల్గొనాలని కోరుకున్నారు, మరొక వర్గం పాల్గొనడాన్ని వ్యతిరేకించింది మరియు చక్రవర్తి రాజగోపాలాచారి మరియు సర్దార్ వల్లభాయ్ పటేల్ నాయకత్వం వహించారు. అలాగే, సహకారం లేని సమయంలో, హిందూ మరియు ముస్లింల మధ్య సహకారం కుప్పకూలింది. 1924 శరదృతువులో గాంధీ తన మూడు నెలల ఉపవాసం వంటి పద్ధతులతో ఈ తేడాలను అధిగమించడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ అతను విజయం సాధించలేదు.

స్వరాజ్ మరియు ఉప్పు సత్యాగ్రహం (సాల్ట్ వాక్)

హరిపురాలో జరిగిన భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ వార్షిక సమావేశంలో (1938) దాని అధ్యక్షుడు సుభాస్ చంద్రబోస్‌తో
1920 లలో గాంధీ దృష్టిలో లేరు. అతను స్వరాజ్ పార్టీ మరియు ఇండియన్ నేషనల్ కాంగ్రెస్ మధ్య విభేదాలను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించాడు మరియు సమానత్వం, మద్యపానం, అజ్ఞానం మరియు పేదరికాన్ని నిర్మూలించడానికి తన ప్రయత్నాలను ప్రాచుర్యం పొందాడు. ఇది 1928 లో మళ్లీ తెరపైకి వచ్చింది. ఒక సంవత్సరం క్రితం, బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం సర్ జాన్ సైమన్ నేతృత్వంలో కొత్త రాజ్యాంగ సంస్కరణ కమిషన్‌ను నియమించింది, వారిలో ఒక్క భారతీయుడు కూడా లేడు. ఫలితంగా భారత రాజకీయ పార్టీలు కమిషన్‌ను బహిష్కరించాయి. 1928 డిసెంబరులో, కలకత్తా కాంగ్రెస్‌లో గాంధీ బ్రిటీష్ ప్రభుత్వ తీర్మానాన్ని ఆమోదించారు, ఇది కామన్వెల్త్ నేషన్స్ కింద భారతదేశానికి పాలించే హక్కును ఇస్తుందని, లేదా వారు కొత్త స్వాతంత్ర్య ప్రచారాన్ని ఎదుర్కోవలసి వస్తుందని ప్రకటించారు, ఈసారి పూర్తి స్వాతంత్ర్యాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు. వెంటనే స్వాతంత్ర్యం కోరిన సుభాస్ చంద్రబోస్, జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ వంటి యువకుల అభిప్రాయాలను గాంధీ మృదువుగా చేయడమే కాకుండా, తన అభిప్రాయాలను మార్చుకుని, ఈ పిలుపును రెండు సంవత్సరాలకు బదులుగా ఒక సంవత్సరం పాటు నిర్వహించడానికి అంగీకరించారు. బ్రిటిష్ వారు దీనికి సమాధానం ఇవ్వలేదు. డిసెంబర్ 31, 1929 న, లాహోర్లో భారత జెండా విప్పబడింది. లాహోర్‌లో జరిగిన భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ సమావేశం జనవరి 26, 1930 ను భారత స్వాతంత్ర్య దినోత్సవంగా జరుపుకుంది. ఆ రోజును దాదాపు అన్ని భారతీయ సంస్థలు జరుపుకున్నాయి. తన మాటను నిలబెట్టుకుని గాంధీ 1930 మార్చిలో ఉప్పు పన్నుకు వ్యతిరేకంగా కొత్త సత్యాగ్రహాన్ని ప్రారంభించారు. మార్చి 12 నుండి ఏప్రిల్ 6 వరకు అహ్మదాబాద్ నుండి దండి వరకు 400 కిలోమీటర్లు నడిచిన సాల్ట్ మార్చ్, ఈ నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటనలో చాలా ముఖ్యమైన భాగం. ఈ మార్చ్‌లో వేలాది మంది భారతీయులు గాంధీతో కలిసి సముద్రం వైపు వెళ్లారు. ఇది బ్రిటీష్ పరిపాలనకు వ్యతిరేకంగా అత్యంత కలతపెట్టే ప్రచారం, మరియు బ్రిటిష్ వారు 60.000 మందికి పైగా జైలుపై స్పందించారు.

లార్డ్ ఎడ్వర్డ్ ఇర్విన్ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న ప్రభుత్వం గాంధీతో సమావేశం కావాలని నిర్ణయించింది. మార్చి 1931 లో, గాంధీ - ఇర్విన్ ఒప్పందంపై సంతకం చేశారు. పౌర తిరుగుబాటు ఉద్యమాన్ని అంతం చేయడానికి బదులుగా రాజకీయ ఖైదీలందరినీ విడుదల చేయడానికి బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం అంగీకరించింది. అలాగే, ఇండియన్ నేషనల్ కాంగ్రెస్ యొక్క ఏకైక ప్రతినిధిగా, లండన్లో జరగబోయే రౌండ్ టేబుల్ సమావేశానికి గాంధీని ఆహ్వానించారు. పరిపాలనా అధికారాన్ని మార్చడం కంటే భారతీయ యువరాజులు మరియు భారతీయ మైనారిటీలపై దృష్టి సారించిన ఈ సమావేశం గాంధీ మరియు జాతీయవాదులకు నిరాశ కలిగించింది. అంతేకాకుండా, లార్డ్ ఇర్విన్ వారసుడు లార్డ్ విల్లింగ్డన్ జాతీయవాదులను అణచివేయడానికి కొత్త చర్యను ప్రారంభించాడు. గాంధీని మళ్లీ అరెస్టు చేశారు మరియు ప్రభుత్వ మద్దతుదారులను వేరుచేయడం ద్వారా తన ప్రభావాన్ని నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, అతను విజయం సాధించలేదు. 1932 లో, దళిత నాయకుడు బిఆర్ అంబేద్కర్ నేతృత్వంలోని ప్రచారం ఫలితంగా, ప్రభుత్వం కొత్త రాజ్యాంగంతో విడివిడిగా ఎన్నుకునే హక్కును పరిహారులకు ఇచ్చింది. దీనిని నిరసిస్తూ, 1932 సెప్టెంబరులో ఆరు రోజుల ఉపవాసం తరువాత దళిత రాజకీయ నాయకుడు పాల్వాంకర్ బలూ మధ్యవర్తిత్వం వహించిన చర్చల తరువాత గాంధీ మరింత సమతౌల్య పద్ధతులు తీసుకోవాలని ప్రభుత్వాన్ని బలవంతం చేశారు. ఇది దేవుని పిల్లలు అయిన హరిజనులు అని పిలువబడే పరిహారుల జీవన పరిస్థితులను మెరుగుపరిచేందుకు గాంధీ చేసిన కొత్త ప్రచారానికి నాంది పలికింది. మే 8, 1933 న, హరిజన్ ఉద్యమానికి మద్దతుగా గాంధీ వ్యక్తిగత శుద్దీకరణ యొక్క 21 రోజుల ఉపవాసం ప్రారంభించారు.

1934 వేసవిలో, అతను మూడు హత్యాయత్నాలలో విఫలమయ్యాడు.

ఎన్నికల్లో పాల్గొని ఫెడరేషన్ బిల్లును అంగీకరించాలని కాంగ్రెస్ పార్టీ నిర్ణయించినప్పుడు, గాంధీ తన పార్టీ సభ్యత్వానికి రాజీనామా చేయాలని నిర్ణయించుకున్నారు. అతను పార్టీ ఉద్యమానికి వ్యతిరేకం కాదు, కానీ అతను రాజీనామా చేస్తే, భారతీయులలో అతని ఆదరణ పార్టీ సభ్యత్వాన్ని అడ్డుకోదని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు, ఇందులో కమ్యూనిస్టులు, సోషలిస్టులు, ట్రేడ్ యూనియన్లు, విద్యార్థులు, మత సంప్రదాయవాదులు మరియు యజమానుల అనుకూల యజమానుల నుండి విస్తృత స్పెక్ట్రం ఉంది. రాజ్‌తో తాత్కాలిక రాజకీయ పరిష్కారానికి చేరుకున్న పార్టీని నడిపించడం ద్వారా రాజ్ ప్రచారానికి గురి కావడానికి గాంధీ కూడా ఇష్టపడలేదు.

కాంగ్రెస్ లక్నో సమావేశంలో మరియు నెహ్రూ అధ్యక్షతన గాంధీని 1936 లో తిరిగి నియమించారు. స్వాతంత్ర్యం సాధించడంపైనే దృష్టి పెట్టాలని, భారతదేశం యొక్క భవిష్యత్తు గురించి ulate హించవద్దని గాంధీ కోరినప్పటికీ, సోషలిజాన్ని కాంగ్రెస్ తన లక్ష్యంగా ఎంచుకోవడాన్ని ఆయన వ్యతిరేకించలేదు. 1938 లో అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికైన సుభాస్ బోస్‌తో గాంధీ గొడవ పడ్డారు. బోస్‌తో ఆయన అంగీకరించని ప్రధాన అంశాలు బోస్‌కు ప్రజాస్వామ్యం పట్ల నిబద్ధత లేకపోవడం, అహింసా ఉద్యమంపై నమ్మకం. గాంధీ విమర్శలు ఉన్నప్పటికీ, బోస్ రెండవసారి అధ్యక్ష పదవిని గెలుచుకున్నాడు, కాని గాంధీ తాను తీసుకువచ్చిన సూత్రాలను వదలివేయడం వల్ల భారత నాయకులందరూ సమిష్టిగా రాజీనామా చేసిన తరువాత ఆయన కాంగ్రెస్ నుంచి తప్పుకున్నారు.

II. రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం మరియు భారతదేశం యొక్క పరిత్యాగం

నాజీ జర్మనీ 1939 లో పోలాండ్ పై దాడి చేసినప్పుడు, II. ప్రపంచ యుద్ధం ప్రారంభమైంది. ప్రారంభంలో, గాంధీ బ్రిటీష్ ప్రయత్నాలకు "అహింసాత్మక నైతిక మద్దతు" కోసం ఉన్నారు, కాని ప్రజల ప్రతినిధులను సంప్రదించకుండా భారతదేశాన్ని ఏకపక్షంగా యుద్ధంలోకి ప్రవేశపెట్టడం వల్ల కాంగ్రెస్ నాయకులు బాధపడ్డారు. కాంగ్రెస్ సభ్యులందరూ తమ పదవులకు రాజీనామా చేయాలని సమిష్టిగా ఎంచుకున్నారు. దీని గురించి చాలా సేపు ఆలోచించిన తరువాత, ప్రజాస్వామ్యం కోసం, ఈ యుద్ధంలో తాను పాల్గొనబోనని గాంధీ ప్రకటించగా, భారతదేశం ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఇవ్వడానికి నిరాకరించింది. యుద్ధం పురోగమిస్తున్నప్పుడు, గాంధీ స్వాతంత్ర్యం కోసం తన ఆకాంక్షలను తీవ్రతరం చేశాడు, మరియు తన పిలుపుతో, భారతదేశాన్ని విడిచిపెట్టమని బ్రిటిష్ వారిని కోరాడు. బ్రిటిష్ వారిని భారతదేశం విడిచి వెళ్ళడానికి గాంధీ మరియు కాంగ్రెస్ పార్టీ చేసిన అత్యంత నిర్ణయాత్మక తిరుగుబాటు ఇది.

గాంధీని బ్రిటీష్ అనుకూల మరియు బ్రిటీష్ వ్యతిరేక గ్రూపులు మరియు కొంతమంది కాంగ్రెస్ పార్టీ సభ్యులు విమర్శించారు. ఈ క్లిష్ట సమయంలో బ్రిటన్‌ను ధిక్కరించడం అనైతికమని కొందరు, గాంధీ తగినంతగా చేయలేదని మరికొందరు అభిప్రాయపడ్డారు. సామూహిక అరెస్టులు మరియు హింస అనూహ్య నిష్పత్తికి చేరుకోవడంతో క్విట్ ఇండియా పోరాట చరిత్రలో బలమైన చర్యగా మారింది. పోలీసుల కాల్పులతో వేలాది మంది నిరసనకారులు మరణించారు లేదా గాయపడ్డారు మరియు లక్షలాది మంది కార్యకర్తలను అరెస్టు చేశారు. భారతదేశానికి వెంటనే స్వాతంత్ర్యం ఇవ్వకపోతే తాము యుద్ధానికి మద్దతు ఇవ్వబోమని గాంధీ మరియు అతని అనుచరులు స్పష్టం చేశారు. వ్యక్తిగత హింస చర్యలు ఉన్నప్పటికీ ఈసారి చర్య ఆపబడదని, తన చుట్టూ ఉన్న "సాధారణ అరాచకం" "నిజమైన అరాచకం కంటే ఘోరంగా" ఉందని ఆయన అన్నారు. కాంగ్రెస్ మరియు భారతీయులందరికీ చేసిన విజ్ఞప్తిలో, స్వేచ్ఛను సాధించడానికి అహింసా మరియు కరో యా మారో ("డు ఆర్ డై") తో క్రమశిక్షణ ఇవ్వమని ఆయన కోరారు.

గాంధీ మరియు మొత్తం కాంగ్రెస్ వర్కింగ్ కమిటీని బ్రిటిష్ వారు 9 ఆగస్టు 1942 న బొంబాయిలో అరెస్టు చేశారు. పూణేలోని అగా ఖాన్ ప్యాలెస్‌లో గాంధీ రెండేళ్లపాటు జరిగింది. అక్కడ ఉన్నప్పుడు, అతని కార్యదర్శి మహాదేవ్ దేశాయ్ 50 సంవత్సరాల వయసులో గుండెపోటుతో మరణించారు, తరువాత 6 రోజుల తరువాత, 18 నెలలు నిర్బంధంలో ఉన్న అతని భార్య కస్తూర్బా ఫిబ్రవరి 22, 1944 న మరణించారు. ఆరు వారాల తరువాత, గాంధీకి తీవ్రమైన మలేరియా దాడి జరిగింది. ఆరోగ్యం క్షీణించడం మరియు శస్త్రచికిత్స అవసరం కారణంగా యుద్ధం ముగిసే ముందు అతను 6 మే 1944 న విడుదలయ్యాడు. గాంధీ జైలులో మరణించారని బ్రిటిష్ వారు దేశాన్ని బాధపెట్టడానికి ఇష్టపడలేదు. క్విట్ ఇండియా చర్య తన లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో పూర్తిగా విజయవంతం కాకపోయినప్పటికీ, ఈ చర్యను క్రూరంగా అణచివేయడం 1943 చివరలో భారతదేశానికి క్రమాన్ని తెచ్చిపెట్టింది. యుద్ధం ముగింపులో, అధికారాన్ని భారతీయులకు అప్పగిస్తామని బ్రిటిష్ వారు స్పష్టమైన ప్రకటనలు చేశారు. ఈ సమయంలో, గాంధీ పోరాటాన్ని ఆపివేసి, కాంగ్రెస్ పార్టీ నాయకులతో సహా సుమారు 100.000 మంది రాజకీయ ఖైదీలను విడుదల చేశారు.

భారతదేశం యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు విభజన

1946 లో, బ్రిటిష్ క్యాబినెట్ మిషన్ యొక్క ప్రతిపాదనలను తిరస్కరించాలని గాంధీ కాంగ్రెస్ పార్టీకి సూచించారు, ఎందుకంటే ముస్లిం మెజారిటీ సమావేశమైన ప్రాంతీయ ప్రతిపాదనల ద్వారా ఏర్పడిన సమూహం విభజనకు పూర్వగామి అని ఆయన అనుమానం వ్యక్తం చేశారు. ఏదేమైనా, కాంగ్రెస్ పార్టీ గాంధీ ప్రతిపాదనను మించిన అరుదైన సందర్భాలలో ఇది ఒకటి, నెహ్రూ మరియు పటేల్ ఈ ప్రణాళికను ఆమోదించకపోతే, ప్రభుత్వ నియంత్రణ ఇస్లామిక్ యూనియన్ ఆఫ్ ఇండియాకు వెళుతుందని తెలుసు. 1946 మరియు 1948 మధ్య హింసాత్మక చర్యలలో 5.000 మందికి పైగా మరణించారు. భారతదేశాన్ని రెండు వేర్వేరు దేశాలుగా విభజించే ఏ ప్రణాళికను గాంధీ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. భారతదేశంలో హిందు మరియు సిక్కులతో నివసిస్తున్న ముస్లింలలో అధిక శాతం మంది బయలుదేరడానికి అనుకూలంగా ఉన్నారు. ముస్లిం లీగ్ నాయకుడు మొహమ్మద్ అలీ జిన్నాకు పంజాబ్, సింధ్, నార్త్-వెస్ట్ బోర్డర్ స్టేట్ మరియు తూర్పు బెంగాల్ లలో ఆయనకు గొప్ప మద్దతు ఉంది. డివిజన్ ప్రణాళికను కాంగ్రెస్ నాయకులు పెద్ద ఎత్తున హిందూ-ముస్లిం యుద్ధాన్ని నిరోధించే ఏకైక మార్గంగా అంగీకరించారు. పార్టీ మరియు భారతదేశంలో గొప్ప మద్దతు ఉన్న గాంధీ ఆమోదం లేకుండా వారు ముందుకు సాగలేరని, విభజన ప్రణాళికను గాంధీ పూర్తిగా తిరస్కరించారని కాంగ్రెస్ నాయకులకు తెలుసు. గాంధీ యొక్క సన్నిహితులు ఈ విభజన ఉత్తమ మార్గం అని అంగీకరించారు, మరియు సర్దార్ పటేల్ గాంధీని అంతర్యుద్ధాన్ని నివారించడానికి ఏకైక మార్గం అని ఒప్పించటానికి ఇష్టపడనప్పటికీ, గాంధీ తన సమ్మతిని ఇచ్చారు.

ఉత్తర భారతదేశం మరియు బెంగాల్ పర్యావరణాన్ని శాంతింపచేయడానికి ముస్లిం మరియు హిందూ వర్గాల నాయకులతో ఆయన విస్తృతమైన చర్చలు జరిపారు. 1947 ఇండో-పాకిస్తాన్ యుద్ధం ఉన్నప్పటికీ, వేర్పాటు మండలి నిర్ణయించిన 550 మిలియన్ రూపాయలు ఇవ్వకూడదని ప్రభుత్వం తీసుకున్న నిర్ణయంతో ఆయన అసౌకర్యానికి గురయ్యారు. భారత్‌పై యుద్ధం కొనసాగించడానికి పాకిస్తాన్ ఈ డబ్బును ఉపయోగిస్తుందని సర్దార్ పటేల్ వంటి నాయకులు భయపడ్డారు. ముస్లింలందరినీ బలవంతంగా పాకిస్థాన్‌కు పంపాలని విజ్ఞప్తి చేసినప్పుడు గాంధీ కూడా చాలా కలత చెందారు మరియు ముస్లిం మరియు హిందూ నాయకులు ఒకరితో ఒకరు అంగీకరించడానికి నిరాకరించారు. అన్ని మతతత్వ హింసలను ఆపడానికి మరియు పాకిస్తాన్‌కు 550 మిలియన్ రూపాయలు చెల్లించడానికి Delhi ిల్లీలో తన చివరి మరణ ఉపవాసం ప్రారంభించాడు. పాకిస్తాన్‌లో అస్థిరత మరియు అభద్రత యొక్క వాతావరణం భారతదేశంపై ఆగ్రహాన్ని పెంచుతుందని మరియు హింస సరిహద్దు అంతటా వ్యాపిస్తుందని గాంధీ భయపడ్డారు. హిందువులు, ముస్లింల మధ్య శత్రుత్వం బహిరంగ అంతర్యుద్ధంగా మారుతుందని ఆయన భయపడ్డారు. తన జీవితకాల సహోద్యోగులతో సుదీర్ఘమైన భావోద్వేగ చర్చల ఫలితంగా, గాంధీ తన ఉపవాసాలను విడిచిపెట్టలేదు మరియు ప్రభుత్వ నిర్ణయాలను రద్దు చేయడం ద్వారా పాకిస్తాన్‌కు చెల్లింపులు చేశాడు. రాష్ట్రీయ స్వయంసేవక్ సంఘ్ మరియు హిందూ మహాసభతో సహా హిందూ, ముస్లిం మరియు సిక్కు వర్గాల నాయకులు హింసను తిరస్కరించారు మరియు శాంతి కోసం పిలుపునిచ్చే గాంధీని ఒప్పించారు. అందువల్ల గాంధీ నారింజ రసం తాగడం ద్వారా ఉపవాసం ముగించారు.

హత్య

జనవరి 30, 1948 న, న్యూ Delhi ిల్లీలోని బిర్లా భవన్ (బిర్లా హౌస్) తోటలో రాత్రి నడుస్తున్నప్పుడు కాల్చి చంపబడ్డాడు. హంతకుడు నాథూరామ్ గాడ్సే ఒక హిందూ రాడికల్ మరియు ఉగ్రవాద హిందూ మహాసభతో సంబంధాలు కలిగి ఉన్నాడు, పాకిస్తాన్ చెల్లించమని పట్టుబట్టడం ద్వారా గాంధీ భారతదేశాన్ని బలహీనపరిచారని వాదించారు. [20] గాడ్సే మరియు అతని స్టూజ్, నారాయణ్ ఆప్టే, తరువాత వారు తీసుకువచ్చిన కోర్టులో విచారించబడ్డారు. నవంబర్ 15, 1949 న వారు ఉరితీయబడ్డారు. న్యూ Delhi ిల్లీలో ఉన్న గాంధీ స్మారక చిహ్నం రాజ్ ఘాట్ పై "హ రామ్" (దేవనాగరి: హి రామ్) ను రచయితగా మరియు "ఓహ్ మై గాడ్" గా అనువదించవచ్చు. వాటి ఖచ్చితత్వం ప్రశ్నార్థకం అయినప్పటికీ, గాంధీని కాల్చివేసిన తరువాత ఇవి చివరి పదాలు అని పేర్కొన్నారు. రేడియోతో దేశానికి చేసిన ప్రసంగంలో జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ ఇలా అన్నారు:

“మిత్రులారా, కామ్రేడ్స్, కాంతి మమ్మల్ని విడిచిపెట్టింది మరియు ప్రతిచోటా చీకటి మాత్రమే ఉంది, ఇంకా ఏమి చెప్పాలో, ఎలా చెప్పాలో నాకు తెలియదు. మన ప్రియమైన నాయకుడు బాపు, దేశ పితామహుడు ఇప్పుడు లేడు. బహుశా నేను అలా చెప్పక తప్పదు, కాని, మనం చాలా సంవత్సరాలుగా చూసినట్లుగా, మనం ఇకపై చూడలేము, సలహా లేదా ఉత్సాహాన్ని పొందటానికి దాన్ని నడుపుతాము మరియు ఇది నాకు మాత్రమే కాదు, ఈ దేశంలో లక్షలాది మరియు లక్షలాది మందికి భయంకరమైన దెబ్బ.

గాంధీ అస్థికలను కంటైనర్లలో ఉంచి స్మారక కార్యక్రమాల కోసం భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలకు పంపారు. చాలావరకు ఫిబ్రవరి 12, 1948 న అలహాబాద్‌లోని సంగం లోకి పోస్తారు, కాని కొన్నింటిని రహస్యంగా వేరే ప్రాంతాలకు పంపారు. 1997 లో, తుసార్ గాంధీ ఒక బూడిదను ఒక బ్యాంకు ఖజానాలో ఒక కంటైనర్లో పోశాడు, అతను కోర్టు ఆదేశాల మేరకు తీసుకోవచ్చు, అలహాబాద్ లోని సంగం వద్ద నీటిలో. ముంబై మ్యూజియానికి దుబాయ్ వ్యాపారవేత్త పంపిన మరో నౌకలోని బూడిదను అతని కుటుంబం గిర్గాం చౌపట్టిలో జనవరి 30, 2008 న నీటిలో పోశారు. మరొక నౌక పూణేలోని అగా ఖాన్ ప్యాలెస్‌కు వచ్చింది (అక్కడ అతన్ని 1942 మరియు 1944 మధ్య అదుపులోకి తీసుకున్నారు) మరియు మరొకటి లాస్ ఏంజిల్స్‌లోని సెల్ఫ్-ప్రూవ్ అసోసియేషన్ లేక్ టెంపుల్‌కు వచ్చింది. దేవాలయాలు మరియు స్మారక చిహ్నాలలో లభించే ఈ బూడిదను రాజకీయ దుర్వినియోగానికి ఉపయోగించవచ్చని అతని కుటుంబానికి తెలుసు, కాని ఆలయం మరియు స్మారక చిహ్నాలను పడగొట్టకుండా వాటిని తీసుకోలేమని తెలిసి వారు వాటిని తిరిగి కోరుకోలేదు.

మహాత్మా గాంధీ సూత్రాలు

ఖచ్చితత్వాన్ని
గాంధీ తన జీవితాన్ని సత్యాన్ని లేదా "సత్య" ను కనుగొనటానికి అంకితం చేశాడు. అతను తన సొంత తప్పుల నుండి నేర్చుకోవడం మరియు తనపై ప్రయోగాలు చేయడం ద్వారా ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి ప్రయత్నించాడు. అతను తన ఆత్మకథకు ది స్టోరీ ఆఫ్ మై ఎక్స్పీరియన్స్ విత్ రైటినెస్ అని పేరు పెట్టాడు.

తన సొంత రాక్షసులు, భయాలు మరియు అభద్రతాభావాలను అధిగమించడమే అతి ముఖ్యమైన పోరాటం అని గాంధీ పేర్కొన్నారు. "దేవుడు నిజం" అని చెప్పడం ద్వారా గాంధీ మొదట తన నమ్మకాలను సంక్షిప్తీకరించారు. తరువాత అతను ఈ వ్యక్తీకరణను "ట్రూత్ ఈజ్ గాడ్" గా మార్చాడు. కాబట్టి గాంధీ తత్వశాస్త్రంలో సత్య (నిజం) "దేవుడు".

నిష్క్రియాత్మక నిరోధకత
మహాతమా గాంధీ నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటన సూత్రాన్ని కనుగొన్నవారు కాదు, కానీ రాజకీయ రంగంలో అపారమైన స్థాయిలో మొదటి అభ్యాసకుడు. నిష్క్రియాత్మక నిరోధకత (అహింసా) లేదా ప్రతిఘటన లేని అంశాలు భారతీయ మతపరమైన ఆలోచన చరిత్రలో పురాతన కాలం నాటివి. గాంధీ తన ఆత్మకథ, ది స్టోరీ ఆఫ్ మై ఎక్స్‌పీరియన్స్ విత్ రైటిస్‌నెస్‌లో తన తత్వశాస్త్రం మరియు జీవిత దృక్పథాన్ని వివరించాడు:

"నేను నిరాశలో ఉన్నప్పుడు, చరిత్ర మరియు సత్యం మరియు ప్రేమ ఎప్పుడూ గెలిచాయని నేను గుర్తుంచుకున్నాను. నిరంకుశులు మరియు హంతకులు ఉన్నారు, కొంతకాలం ఇంవిన్సిబిల్ అని కూడా అనుకుంటారు, కాని చివరికి వారు ఎప్పుడూ ఓడిపోతారు, దాని గురించి ఎప్పటికప్పుడు ఆలోచించండి. ”

"నిరంకుశత్వం కారణంగా లేదా స్వేచ్ఛ మరియు ప్రజాస్వామ్యం పేరిట చనిపోయినవారికి, అనాథలకు మరియు నిరాశ్రయులకు వెర్రి విధ్వంసం చేయడం ఏమిటి?"

"కంటి సూత్రం కోసం ఒక కన్ను ప్రపంచం మొత్తాన్ని అంధిస్తుంది."

"నేను చనిపోయే ప్రమాదం ఉన్న చాలా కేసులు ఉన్నాయి, కాని నేను చనిపోయే దావా లేదు."

ఈ సూత్రాలను వర్తింపజేస్తూ, ప్రభుత్వాలు, పోలీసులు మరియు మిలిటరీ కూడా అహింసాత్మకంగా, తర్కం యొక్క తీవ్ర పరిమితులకు వెళ్లే ప్రపంచాన్ని గాంధీ ed హించారు. దిగువ సారాంశాలు "ఫర్ పాసిఫిస్ట్స్" పుస్తకం నుండి.

యుద్ధ శాస్త్రం ఒకరిని స్వచ్ఛమైన నియంతృత్వానికి దారి తీస్తుంది. హింస వ్యతిరేక శాస్త్రం దానిని స్వచ్ఛమైన ప్రజాస్వామ్యానికి మాత్రమే తీసుకువస్తుంది…. ప్రేమ నుండి ఉత్పన్నమయ్యే శక్తి శిక్ష భయంతో తలెత్తే దానికంటే వేల రెట్లు ఎక్కువ ప్రభావవంతమైనది మరియు శాశ్వతమైనది… .. హింస వ్యతిరేకతను వ్యక్తులు మాత్రమే ఉపయోగించుకోగలరని మరియు అవి దేశాల దేశాలు ఆచరించలేవని చెప్పడం అవిశ్వాసం…. ఇది నిర్మించిన ప్రజాస్వామ్యం… .ఒక సమాజం సంపూర్ణ హింస వ్యతిరేకతపై వ్యవస్థీకృతమై పనిచేస్తున్నది స్వచ్ఛమైన అరాచకం….

హింస వ్యతిరేక స్థితిలో కూడా పోలీసు బలం అవసరమని నేను ఒక నిర్ణయానికి వచ్చాను… .అహింసను నమ్మే వారి నుంచి పోలీసులను ఎన్నుకుంటారు. ప్రజలు సహజంగా వారికి అన్ని రకాల సహాయం ఇస్తారు మరియు ఉమ్మడి పని ఫలితంగా ఎప్పటికప్పుడు తగ్గుతున్న గందరగోళాన్ని సులభంగా ఎదుర్కొంటారు. శ్రమ మరియు మూలధనం మధ్య హింసాత్మక విభేదాలు మరియు సమ్మెలు వ్యతిరేక వ్యతిరేక స్థితిలో తక్కువగా ఉంటాయి ఎందుకంటే హింస వ్యతిరేక మెజారిటీ ప్రభావం సమాజంలో ప్రాథమిక సూత్రాల అనువర్తనాన్ని నిర్ధారిస్తుంది. అదేవిధంగా, సంఘాల మధ్య విభేదాలు ఉండవు….

హింసాత్మక వ్యతిరేక సైన్యం యుద్ధం లేదా శాంతి సమయంలో సాయుధ వ్యక్తుల వలె ప్రవర్తించదు. వారి పని ఏమిటంటే, పోరాడుతున్న సమాజాలను ఒకచోట చేర్చుకోవడం, శాంతి ప్రచారం చేయడం, ప్రతి వ్యక్తితో వారి స్థానంలో మరియు వారి యూనిట్లలో కమ్యూనికేట్ చేయడానికి వీలు కల్పించే కార్యకలాపాలలో పాల్గొనడం. అటువంటి సైన్యం అత్యవసర పరిస్థితులను ఎదుర్కోవటానికి సిద్ధంగా ఉండాలి, హింసాత్మక ముఠాల వినాశనాన్ని ఆపడానికి వారు చనిపోయే ప్రమాదం ఉంది. … సత్యాగ్రహం (సత్య శక్తి) బ్రిగేడ్లను ప్రతి గ్రామంలో మరియు ప్రతి పరిసరాల్లో నిర్వహించవచ్చు. [హింసాత్మక వ్యతిరేక సమాజం బయటి నుండి దాడి చేస్తే] అహింసకు రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి. ఆధిపత్యం ఇవ్వడానికి కానీ దాడి చేసేవారితో సహకరించడానికి కాదు… నమస్కరించడం కంటే మరణానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం. రెండవ మార్గం హింస వ్యతిరేక పద్ధతిలో పెరిగిన వ్యక్తుల నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటన…. దాడి చేసేవారి ఇష్టానికి విధేయత చూపించకుండా చనిపోవటానికి ఎంచుకునే పురుషులు మరియు మహిళలు సృష్టించిన అంతులేని unexpected హించని చిత్రం దాడి చేసేవారిని మరియు వారి సైనికులను మృదువుగా చేస్తుంది ... హింస వ్యతిరేకతను దాని ప్రధాన రాజకీయ దృక్పథంగా ఎంచుకున్న దేశం లేదా సమూహం అణువు. బాంబులను కూడా బానిసత్వానికి ఖండించలేము…. ఈ దేశంలో అహింస స్థాయి, అది జరిగితే, సహజంగానే అది పెరుగుతుంది, అది విశ్వవ్యాప్తంగా గౌరవించబడుతుంది.

ఈ అభిప్రాయాలకు అనుగుణంగా, 1940 లో నాజీ జర్మనీ బ్రిటిష్ దీవులపై దాడి చేసినప్పుడు గాంధీ బ్రిటిష్ ప్రజలకు ఈ క్రింది సలహాలు ఇచ్చారు (యుద్ధం మరియు శాంతిలో నిష్క్రియాత్మక నిరోధకత):

"మీ వద్ద ఉన్న ఆయుధాలను మీరు లేదా మానవాళిని కాపాడటానికి అవి సరిపోవు కాబట్టి మీరు వాటిని వదిలివేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. మీరు మీ స్వంతంగా లెక్కించే దేశాల నుండి వారు కోరుకున్నది కొనడానికి హెర్ హిట్లర్ మరియు సిన్యోర్ ముస్సోలినీలను ఆహ్వానించండి…. ఈ పెద్దమనుషులు మీ ఇళ్లలోకి ప్రవేశించాలనుకుంటే, వారిని వదిలివేయండి. వారు మిమ్మల్ని స్వేచ్ఛగా వెళ్లనివ్వకపోతే, పురుషుడు, స్త్రీ మరియు బిడ్డ మిమ్మల్ని వధించనివ్వండి, కానీ మీ విధేయతను వారికి ఇవ్వడానికి నిరాకరించండి. "

1946 లో యుద్ధానంతర ఇంటర్వ్యూలో అతను మరింత తీవ్రమైన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశాడు:

"యూదులు కసాయి కత్తికి తమను తాము అర్పించుకోవలసి వచ్చింది. వారు తమను తాము కొండల నుండి సముద్రంలోకి విసిరేయవలసి వచ్చింది. "

అయితే, ఈ స్థాయి అహింసకు నమ్మశక్యం కాని ధైర్యం అవసరమని గాంధీకి తెలుసు, మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ అది లేదు. అందువల్ల ప్రతి ఒక్కరూ హింస వ్యతిరేకతగా ఉండకూడదని ఆయన సలహా ఇచ్చారు, ముఖ్యంగా పిరికితనానికి వ్యతిరేకంగా దీనిని ఉపయోగిస్తే:

సత్యాగ్రహ ఉద్యమంలో చేరవద్దని ఆయుధాలు, ప్రతిఘటనకు భయపడేవారిని గాంధీ హెచ్చరించారు. 'నేను పిరికితనం మరియు హింస మధ్య ఎన్నుకోవలసి వస్తే, నేను హింసకు సలహా ఇస్తాను' అని ఆయన అన్నారు.

“నేను ప్రతి సమావేశంలో ఈ హెచ్చరిక చేశాను. నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటన ద్వారా వారు ఇంతకు ముందు ఉపయోగించగలిగిన దానికంటే ఎక్కువ శక్తిని పొందుతారని నమ్మే వారు, నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటనతో ఎటువంటి సంబంధం కలిగి ఉండకూడదు మరియు వారు వదిలిపెట్టిన ఆయుధాలను తిరిగి తీసుకోవాలి. ఒకప్పుడు చాలా ధైర్యవంతుడైన ఖుదై ఖిద్మత్గర్ ("దేవుని సేవకులు") బాద్షా ఖాన్ ప్రభావంతో పిరికివాడని మేము ఎప్పటికీ చెప్పలేము. వారి ధైర్యం మంచి మార్క్స్ మాన్ గా ఉండటమే కాదు, మరణాన్ని ఎదుర్కోవడంలో మరియు ఇన్కమింగ్ బుల్లెట్లకు వ్యతిరేకంగా వారి చెస్ట్ లను తెరవడంలో ఉంది. ”

శాకాహారిగా

గాంధీ చిన్నతనంలోనే మాంసం తినడానికి ప్రయత్నించాడు. దీనికి కారణం అతని ఉత్సుకత మరియు అతని సన్నిహితుడు షేక్ మెహతాబ్ అతనిని ఒప్పించారు. భారతదేశంలో, శాశ్వతత్వం హిందూ మరియు కేను విశ్వాసాల యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలలో ఒకటి, మరియు గాంధీ కుటుంబం ప్రవర్తించలేకపోయింది, అతను జన్మించిన గుజరాత్‌లో ఎక్కువ మంది హిందువులు మరియు కేనులు ఉన్నారు. చదువు కోసం లండన్ వెళ్లేముందు, అతను మాంసం తినడం, మద్యం సేవించడం మరియు వ్యభిచారం చేయడం మానుకుంటానని తన తల్లి పుట్లిబే మరియు మామ బెచార్జీ స్వామితో ప్రమాణం చేశాడు. తన మాటను నిలబెట్టుకోవడం ద్వారా, అతను ఆహారం మాత్రమే కాకుండా, తన జీవితాంతం అనుసరించే తత్వానికి ఒక ఆధారాన్ని కూడా సంపాదించాడు. గాంధీ యుక్తవయస్సు వచ్చేసరికి అతను గట్టిగా ఉండలేడు. ది మోరల్ బేసిస్ ఆఫ్ వెజిటేరియనిజం పుస్తకంతో పాటు, ఈ విషయంపై అనేక వ్యాసాలు కూడా రాశారు. వీటిలో కొన్ని లండన్ ఎటిమెజ్ అసోసియేషన్ యొక్క మీడియా ఆర్గాన్ ది వెజిటేరియన్లో ప్రచురించబడ్డాయి. [31] ఈ కాలంలో చాలా మంది ప్రముఖ మేధావులచే ప్రేరణ పొందిన గాంధీ, లండన్ ఎటిమెజ్ అసోసియేషన్ అధ్యక్షుడు డా. అతను జోషియా ఓల్డ్‌ఫీల్డ్‌తో స్నేహం కూడా చేసుకున్నాడు.

హెన్రీ స్టీఫెన్స్ సాల్ రచనలను చదివి, ఆరాధించిన యువ మోహన్‌దాస్ శాశ్వతత్వం కోసం ప్రచారం చేసిన ఈ వ్యక్తిని కలుసుకున్నారు. గాంధీ లండన్లో మరియు తరువాత ఉన్నప్పుడు శాశ్వతత్వాన్ని ప్రోత్సహించడానికి చాలా సమయం గడిపారు. గాంధీ కోసం, అనారోగ్యకరమైన ఆహారం మానవ శరీరం యొక్క అవసరాలను తీర్చడమే కాక, ఆర్థిక ప్రయోజనానికి కూడా ఉపయోగపడింది. ధాన్యాలు, కూరగాయలు మరియు పండ్ల కంటే మాంసం ఇప్పటికీ ఖరీదైనది. అప్పటి భారతీయులలో చాలామందికి చాలా తక్కువ ఆదాయాలు ఉన్నందున, శాఖాహారం ఒక ఆధ్యాత్మిక సాధన మాత్రమే కాదు, ఆచరణాత్మకమైనది కూడా. అతను చాలాకాలం మాంసం తినడం మానేశాడు మరియు ఉపవాసాలను రాజకీయ నిరసనగా ఉపయోగించాడు. అతను చనిపోయే వరకు తినడానికి నిరాకరించాడు లేదా అతని అభ్యర్థనలు మంజూరు చేయబడ్డాయి. తన ఆత్మకథలో, బ్రహ్మచార్య పట్ల తనకున్న లోతైన భక్తికి నీతి ప్రారంభమని ఎథోస్ రాశాడు. అతను తన ఆకలిని పూర్తిగా నియంత్రించకుండా బ్రహ్మచర్యంలో విఫలమవుతాడని పేర్కొన్నాడు.

బాపు కొంతకాలం తర్వాత పండు మాత్రమే తినడం మొదలుపెట్టాడు, కాని తన వైద్యుల సలహాతో మేక పాలు తాగడం ప్రారంభించాడు. అతను ఆవు పాలు నుండి పాల ఉత్పత్తులను ఎప్పుడూ ఉపయోగించలేదు. దీనికి కారణం అతని తాత్విక దృక్పథాలు మరియు ఫోకోవాతో విసుగు చెందిన తన తల్లికి ఇచ్చిన వాగ్దానం, ఇది ఆవుల నుండి ఎక్కువ పాలు పొందే పద్ధతి.

brahmacarya

గాంధీ 16 ఏళ్ళ వయసులో, అతని తండ్రి చాలా అనారోగ్యానికి గురయ్యారు. అతను తన కుటుంబాన్ని చాలా ఇష్టపడ్డాడు కాబట్టి, అతను అనారోగ్య సమయంలో తన తండ్రితో ఉన్నాడు. అయితే, ఒక రాత్రి, గాంధీ మామ గాంధీ స్థానంలో కొద్దిసేపు విశ్రాంతి తీసుకున్నారు. శరీర కోరికలను ఎదిరించలేక బెడ్ రూమ్ లో వెళ్ళిన తరువాత, అతను తన భార్యతో ఉన్నాడు. కొంతకాలం తర్వాత, ఒక పనిమనిషి తన తండ్రి అప్పుడే మరణించినట్లు నివేదించింది. గాంధీ గొప్ప అపరాధ భావన కలిగి ఉన్నాడు మరియు తనను తాను ఎప్పటికీ క్షమించలేడు. అతను ఈ సంఘటనను "డబుల్ సిగ్గు" గా మాట్లాడాడు. ఈ సంఘటన గాంధీపై ఎంతగానో ప్రభావం చూపింది, వివాహం చేసుకున్నప్పుడే, అతను 36 సంవత్సరాల వయస్సులో లైంగికతను విడిచిపెట్టాడు మరియు బ్రహ్మచర్యాన్ని ఎంచుకున్నాడు.

ఆధ్యాత్మిక మరియు ఆచరణాత్మక పరంగా స్వచ్ఛతను సూచించే బ్రహ్మచార్య తత్వశాస్త్రం ఈ నిర్ణయం తీసుకోవడంలో గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. ఎగవేత మరియు సన్యాసం ఈ ఆలోచనలో భాగం. భగవంతునితో సన్నిహితంగా ఉండటానికి మరియు తనను తాను నిరూపించుకోవటానికి గాంధీ బ్రహ్మోచారియాను ప్రధాన ఆధారం గా చూశాడు. తన ఆత్మకథలో, అతను చాలా చిన్న వయస్సులోనే వివాహం చేసుకున్న తన భార్య కస్తూర్బా కోసం కామంతో కూడిన కోరికలు మరియు అసూయ సంక్షోభాలతో తన పోరాటాన్ని వివరించాడు. లైంగికతకు దూరంగా ఉన్నప్పుడు కామం కంటే ప్రేమను నేర్చుకోవడం వ్యక్తిగత అవసరమని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు. గాంధీకి, బ్రహ్మచార్య అంటే "ఆలోచన, పదం మరియు చర్యలలో భావోద్వేగాల నియంత్రణ".

సింప్లిసిటీ

సమాజానికి సేవ చేస్తున్న వ్యక్తికి సరళమైన జీవితం ఉండాలని గాంధీ గట్టిగా నమ్మాడు. ఈ సరళత ఆ వ్యక్తిని బ్రహ్మోచారియాకు దారి తీస్తుంది. అతను దక్షిణాఫ్రికాలో నివసించిన పాశ్చాత్య జీవనశైలిని వదలి సరళతను ప్రారంభించాడు. అతను దీనిని "తనను తాను సున్నాకి తగ్గించుకోవడం" అని పిలిచాడు మరియు అతను సరళమైన జీవనశైలిని ఎంచుకున్నాడు, అనవసరమైన ఖర్చులను తగ్గించుకున్నాడు మరియు తన బట్టలు ఉతకడం కూడా. అతను సమాజానికి చేసిన సేవ కోసం ఇచ్చిన బహుమతులను ఒకసారి తిరస్కరించాడు.

గాంధీ ప్రతి వారం మాట్లాడకుండా ఒక రోజు గడిపారు. మాట్లాడటం మానేయడం తనకు మనశ్శాంతిని ఇస్తుందని నమ్మాడు. ఈ ఆచరణాత్మక హిందూ సూత్రాలు మహోగని (సంస్కృత: నిశ్శబ్దం) మరియు జాబ్ సైట్ (సంస్కృతం: ప్రశాంతత) ద్వారా ప్రభావితమయ్యాయి. అలాంటి రోజుల్లో అతను కాగితంపై రాయడం ద్వారా ఇతరులతో కమ్యూనికేట్ చేసేవాడు. 37 సంవత్సరాల వయస్సు తరువాత మూడున్నర సంవత్సరాలు, గాంధీ వార్తాపత్రిక చదవడానికి నిరాకరించారు, ఎందుకంటే ప్రపంచ వ్యవహారాల యొక్క అల్లకల్లోల పరిస్థితి తన సొంత అశాంతి కంటే ఎక్కువ గందరగోళానికి కారణమైంది.

జాన్ రస్కిన్ యొక్క వ్యాసాలు అంటో దిస్ లాస్ట్ చదివిన తరువాత, అతను తన జీవనశైలిని మార్చుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాడు మరియు "ఫీనిక్స్ కాలనీ" అనే కమ్యూన్ను స్థాపించాడు.

అతను విజయవంతమైన న్యాయ జీవితాన్ని గడిపిన దక్షిణాఫ్రికా నుండి భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, అతను పాశ్చాత్య శైలిని ధరించడం మానేశాడు, అతను సంపద మరియు విజయంతో గుర్తించాడు. భారతదేశంలోని అత్యంత పేద ప్రజలు అంగీకరించగలిగే విధంగా అతను దుస్తులు ధరించడం ప్రారంభించాడు మరియు ఇంట్లో నేసిన ఖాడిన్ వాడకాన్ని సమర్థించాడు. గాంధీ మరియు అతని స్నేహితులు తమ సొంత బట్టల బట్టను నూలుతో నేయడం ప్రారంభించారు మరియు ఇతరులను అలా ప్రోత్సహించారు. నిరుద్యోగం కారణంగా భారతీయ కార్మికులు ఎక్కువగా పనిలేకుండా ఉన్నప్పటికీ, వారు తమ దుస్తులను బ్రిటిష్ రాజధాని యాజమాన్యంలోని పారిశ్రామిక దుస్తులు నుండి కొనుగోలు చేశారు. భారతీయులు తమ దుస్తులను తయారు చేసుకుంటే, భారతదేశంలో బ్రిటిష్ రాజధానికి పెద్ద దెబ్బ తగిలిందనేది గాంధీ అభిప్రాయం. దీని ఆధారంగా, భారతీయుల సాంప్రదాయ స్పిన్నింగ్ వీల్‌ను భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ జెండాకు తీసుకువెళ్లారు. అతను తన జీవితాంతం సరళతను చూపించడానికి జీవితాంతం ఒకే ధోతిని మాత్రమే ధరించాడు.

ఫెయిత్

గాంధీ హిందువుగా జన్మించాడు, జీవితాంతం హిందూ మతాన్ని అభ్యసించాడు మరియు అతని సూత్రాలను చాలావరకు హిందూ మతం నుండి తీసుకున్నాడు. ఒక సాధారణ హిందువుగా, అన్ని మతాలు సమానమైనవని మరియు ఇతర మతాలను విశ్వసించే ప్రయత్నాలను వ్యతిరేకించారు. అతను చాలా ఆసక్తిగల వేదాంతవేత్త మరియు అన్ని ప్రధాన మతాల గురించి చాలా పుస్తకాలు చదివాడు. అతను నా టర్కీ గురించి ఈ క్రింది విధంగా చెప్పాడు:

“నాకు తెలిసినంతవరకు, హిందూ మతం నా ఆత్మను పూర్తిగా సంతృప్తిపరుస్తుంది మరియు నా మొత్తం ఆత్మను నింపుతుంది… సందేహాలు నన్ను వెంబడించినప్పుడు, నిరాశలు నా ముఖం వైపు చూస్తాయి మరియు నేను హోరిజోన్ మీద కాంతి కిరణాన్ని చూడలేదు, నేను భగవద్గీత వైపు తిరిగి, నన్ను ఓదార్చడానికి ఒక భాగాన్ని కనుగొని, వెంటనే ఇర్రెసిస్టిబుల్ విచారంలో నవ్వడం ప్రారంభించాను. నా జీవితం విషాదాలతో నిండి ఉంది, అవి నాపై కనిపించే మరియు శాశ్వత ప్రభావాలను చూపించకపోతే, భగవద్గీత బోధనలకు నేను రుణపడి ఉంటాను. ”

భగవద్గీతపై గాంధీ గుజరాతీ వ్యాఖ్యానం రాశారు. గుజరాతీ వచనాన్ని ఆంగ్లంలోకి మహాదేవ్ దేశాయ్ అనువదించారు మరియు ఒక ముందుమాట చేర్చబడింది. ఇది గాంధీ పరిచయంతో 1946 లో ప్రచురించబడింది.

ప్రతి మతం యొక్క గుండె వద్ద నిజం మరియు ప్రేమ ఉందని గాంధీ అభిప్రాయపడ్డారు. అతను అన్ని మతాలలో వంచన, చెడు పద్ధతులు మరియు పిడివాదాలను కూడా ప్రశ్నించాడు మరియు అలసిపోని సామాజిక సంస్కర్త. వివిధ మతాలపై ఆయన చేసిన కొన్ని వ్యాఖ్యలు ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:

"నేను క్రైస్తవ మతాన్ని పరిపూర్ణమైన లేదా గొప్ప మతంగా అంగీకరించలేకపోవటానికి కారణం హిందూ మతం అలాంటిదని నేను ఇంతకు ముందే నమ్ముతున్నాను. హిందూ మతం యొక్క లోపాలు నాకు స్పష్టంగా ఉన్నాయి. రోగనిరోధక శక్తి హిందూజిమ్‌లో ఒక భాగమైతే, అది దుర్వాసన కలిగించే భాగం లేదా ముద్ద. నేను అనేక వర్గాలు మరియు కులాల రైసన్ డి'ట్రే (ఉనికికి కారణం) అర్థం చేసుకోలేను. వేదాలు దేవుని వాక్యమని చెప్పడంలో అర్థం ఏమిటి? ఇది దేవునిచే ప్రేరేపించబడితే, బైబిల్ మరియు ఖురాన్ ఎందుకు కాదు? నా క్రైస్తవ మిత్రుల మాదిరిగానే, నా ముస్లిం మిత్రులు నన్ను వారి మతంలోకి మార్చడానికి ప్రయత్నించారు. అబ్దుల్లా ఇస్లాంను అధ్యయనం చేయమని నన్ను నిరంతరం ప్రోత్సహించాడు మరియు ఇది ఎంత అందంగా ఉందో చెప్పడానికి ఎల్లప్పుడూ ఒక మాట ఉంది. "

“మేము నైతిక పునాదిని కోల్పోయినప్పుడు, మేము మతపరంగా ఉండడం మానేస్తాము. నైతికతకు మించిన మతం లాంటిదేమీ లేదు. ఉదాహరణకు, మనిషి అబద్దాలు, క్రూరమైనవాడు మరియు తనను తాను ఆధిపత్యం చేసుకోలేడు మరియు దేవుడు తన పక్షాన ఉన్నాడు అని చెప్పుకోలేడు. "
"ముహమ్మద్ హదీసులు ముస్లింలకు మాత్రమే కాదు, మానవాళికి కూడా జ్ఞానం యొక్క సంపద."
తన జీవితంలో తరువాత హిందువులా అని అడిగినప్పుడు, అతను ఇలా సమాధానం చెప్పాడు:

"అవును నేనే. అదే సమయంలో, నేను క్రిస్టియన్, ముస్లిం, బౌద్ధ మరియు యూదుడిని. "
గాంధీ మరియు రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్ ఒకరినొకరు గొప్ప గౌరవం కలిగి ఉన్నప్పటికీ చాలా సార్లు గొడవలు చేశారు. ఈ చర్చలు వారి కాలంలోని ఇద్దరు ప్రసిద్ధ భారతీయుల తాత్విక భేదాలను వివరిస్తాయి. జనవరి 15, 1934 న బీహార్‌లో సంభవించిన భూకంపం వల్ల అపారమైన ప్రాణనష్టం, నష్టం జరిగింది. అంటరానివారిని తమ దేవాలయాలలోకి అంగీకరించని ఉన్నత కుల హిందువుల పాపాలే దీనికి కారణమని గాంధీ పేర్కొన్నారు. మరోవైపు, ఠాగూర్ గాంధీ అభిప్రాయాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు, సహజ కారణాలు మాత్రమే, నైతిక కారణాలు కాదు, భూకంపాలకు కారణమవుతాయని వాదించారు, అయితే శిక్షార్హత యొక్క వికర్షకం వికర్షకం కావచ్చు.

పనిచేస్తుంది

గాంధీ గొప్ప రచయిత. చాలా సంవత్సరాలు, దక్షిణాఫ్రికాలో, గుసెరటి, హిందీ మరియు ఇంగ్లీషులలో హరిజన్; భారతీయ అభిప్రాయంతో భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, ఆంగ్ల భాషా యంగ్ ఇండియా వార్తాపత్రిక మరియు గుజరాతీ నవజీవన్ నెలవారీ పత్రిక వంటి అనేక వార్తాపత్రికలు మరియు పత్రికలకు సంపాదకుడు. తరువాత ఇది నవజీవన్ హిందీలో ప్రచురించబడింది. వీటితో పాటు, అతను ప్రతిరోజూ వ్యక్తులకు మరియు వార్తాపత్రికలకు లేఖలు రాశాడు.

దక్షిణాఫ్రికాలో గాంధీ యొక్క సత్యాగ్రహం (దక్షిణాఫ్రికాలో సత్యాగ్రహం), అతని ఆత్మకథ ది స్టోరీ ఆఫ్ మై ఎక్స్‌పీరియన్స్ విత్ రైటిస్‌నెస్, రాజకీయ కరపత్రం, హింద్ స్వరాజ్ లేదా ఇండియన్ హోమ్ రూల్, మరియు జాన్ రస్కిన్ యొక్క ఈ చివరి వ్యాసంతో సహా. గుసెరటి భాషలో తన వ్యాఖ్యానం వంటి అనేక రచనలు రాశారు. ఈ చివరి వ్యాసం ఆర్థిక శాస్త్రంపై వ్యాసంగా పరిగణించబడుతుంది. శాఖాహారం, పోషణ మరియు ఆరోగ్యం, మతం మరియు సామాజిక సంస్కరణ వంటి అంశాలపై కూడా ఆయన విస్తృతంగా రాశారు. గాంధీ సాధారణంగా గుసెరటిలో వ్రాశారు, కాని అతను తన పుస్తకాల యొక్క హిందీ మరియు ఆంగ్ల అనువాదాలను కూడా సరిదిద్దుకున్నాడు.

గాంధీ రచనలన్నీ భారత ప్రభుత్వం 1960 లో ది కలెక్టెడ్ వర్క్స్ ఆఫ్ మహాత్మా గాంధీ (మహాత్మా గాంధీ యొక్క అన్ని రచనలు) పేరుతో ప్రచురించింది. వ్యాసాలు 50.000 పేజీలను కలిగి ఉంటాయి, ఇవి సుమారు వంద సంపుటాలలో సేకరించబడ్డాయి. 2000 లో, గాంధీ అనుచరులు ప్రభుత్వం తన రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం ప్రభుత్వాన్ని సవరించారని ఆరోపించినప్పుడు ఒక వివాదం తలెత్తింది, అన్ని రచనల యొక్క సవరించిన ఎడిషన్.

వారసత్వం

గాంధీ పుట్టినరోజు, అక్టోబర్ 2, భారతదేశంలో గాంధీ జయంతిగా జరుపుకునే జాతీయ సెలవుదినం. 15 జూన్ 2007 న, "ఐక్యరాజ్యసమితి సర్వసభ్య సమావేశం" అక్టోబర్ 2 ను "ప్రపంచ హింస దినోత్సవం" గా ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించినట్లు ప్రకటించబడింది.

పాశ్చాత్య దేశాలలో గాంధీ యొక్క మొదటి పేరుగా భావించే మహాత్మా అనే పదం మహా అనే సంస్కృత పదాల నుండి వచ్చింది, అంటే గ్రేట్, మరియు ఆత్మ అంటే ఆత్మ అని అర్ధం.

దత్తా మరియు రాబిన్సన్ పుస్తకం రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్: యాన్ ఆంథాలజీ వంటి అనేక వనరులు, మహాత్మా బిరుదును మొదట గాంధీకి రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్ ఆపాదించారని పేర్కొన్నారు. ఇతర వర్గాలలో, 21 జనవరి 1915 న నౌతమ్‌లాల్ భగవంజీ మెహతా ఈ బిరుదు ఇచ్చినట్లు పేర్కొన్నారు. తన ఆత్మకథలో గాంధీ ఈ గౌరవానికి అర్హుడని తాను ఎప్పుడూ అనుకోలేదని వివరించాడు. మన్పాత్ర ప్రకారం, న్యాయం మరియు ధర్మానికి శ్రద్ధగల అంకితభావానికి గాంధీకి మహాత్మా బిరుదు లభించింది.

టైమ్ మ్యాగజైన్ 1930 లో గాంధీని మ్యాన్ ఆఫ్ ది ఇయర్ గా పేర్కొంది. టైమ్ మ్యాగజైన్ దలే లామా, లెచ్ వాసా, డా. మార్టిన్ లూథర్ కింగ్, జూనియర్, సీజర్ చావెజ్, ఆంగ్ సాన్ సూకీ, బెనిగ్నో అక్వినో, జూనియర్, డెస్మండ్ టుటు, మరియు నెల్సన్ మండేలా గాంధీ పిల్లలను పేరు పెట్టారు మరియు వారి ఆధ్యాత్మిక వారసులను అహింసకు ఉదహరించారు. సమాజ నాయకులు, ప్రపంచ నాయకులు మరియు పౌరుల నుండి ఎంపికైన వారికి భారత ప్రభుత్వం ఏటా మహాత్మా గాంధీ శాంతి బహుమతిని అందజేస్తుంది. వేర్పాటును నిర్మూలించడానికి కష్టపడుతున్న దక్షిణాఫ్రికా నాయకుడు నెల్సన్ మండేలా, ఈ అవార్డును గెలుచుకున్న ప్రసిద్ధ భారతీయేతరులలో ఒకరు.

1996 లో భారత ప్రభుత్వం 5, 10, 20, 50, 100, 500 మరియు 1000 రూపాయల నోట్లపై మహాత్మా గాంధీ సిరీస్‌ను ప్రారంభించింది. ఈ రోజు భారతదేశంలో చెలామణిలో ఉన్న అన్ని నాణేలపై మహాత్మా గాంధీ చిత్రం ఉంది. 1969 లో, యునైటెడ్ కింగ్డమ్ మహాత్మా గాంధీ పుట్టిన శతాబ్ది జ్ఞాపకార్థం తపాలా బిళ్ళ వరుసలను విడుదల చేసింది.

గ్రేట్ బ్రిటన్లో చాలా గాంధీ విగ్రహాలు ఉన్నాయి. వీటిలో చాలా ముఖ్యమైనది లండన్లోని యూనివర్శిటీలోని కాలేజ్ సమీపంలోని లండన్లోని టావిస్టాక్ స్క్వేర్లో ఉన్న విగ్రహం. జనవరి 30 ను UK లో "జాతీయ గాంధీ స్మారక దినోత్సవం" గా జరుపుకుంటారు. మార్టిన్ లూథర్ కింగ్, జూనియర్, న్యూయార్క్‌లోని యూనియన్ స్క్వేర్ పార్క్‌లో, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోని అట్లాంటాలో. జాతీయ చారిత్రక ప్రదేశంలో, వాషింగ్టన్ DC లోని భారత రాయబార కార్యాలయానికి సమీపంలో మసాచుసెట్స్ అవెన్యూలో గాంధీ విగ్రహాలు ఉన్నాయి. ఒక స్మారక విగ్రహం దక్షిణాఫ్రికాలోని పీటర్‌మరిట్జ్‌బర్గ్‌లో కనుగొనబడింది (1893 లో రైలులో మొదటి స్థానం నుండి విసిరిన ప్రదేశం). లండన్, న్యూయార్క్ మరియు ఇతర నగరాల్లోని మేడమ్ టుస్సాడ్ మ్యూజియంలలో మైనపు శిల్పాలు కూడా ఉన్నాయి.

1937 మరియు 1948 మధ్య గాంధీ ఐదుసార్లు నామినేట్ అయినప్పటికీ, ఆయనకు శాంతి నోబెల్ బహుమతి రాలేదు. [58] కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత, నోబెల్ కమిటీ ఈ బహుమతిని ఇవ్వలేకపోయినందుకు బహిరంగంగా తన తీవ్ర దు orrow ఖాన్ని వ్యక్తం చేసింది మరియు ఈ అవార్డులో తీవ్ర జాతీయవాద అభిప్రాయాలను అంగీకరించింది. మహాత్మా గాంధీ 1948 లో ఈ అవార్డును అందుకోవలసి ఉంది, కాని అతని హత్య ఫలితంగా దానిని స్వీకరించలేకపోయారు. భారతదేశం మరియు పాకిస్తాన్ మధ్య ఆ సంవత్సరం ఏర్పడిన యుద్ధంలో యెన్హి కూడా ఒక ముఖ్యమైన అంశం. 1948 లో గాంధీ మరణించిన సంవత్సరంలో, "అతను ఆచరణీయ అభ్యర్థి కాదు" అనే నెపంతో శాంతి బహుమతి లభించింది, మరియు 1989 లో దలైలామాకు అవార్డు లభించినప్పుడు, కమిటీ చైర్మన్ అది "మహాత్మా గాంధీ జ్ఞాపకశక్తికి కొంత గౌరవం లేదని" పేర్కొన్నారు.

30 జనవరి 1948 న గాంధీని హత్య చేసిన న్యూ Delhi ిల్లీలోని బిర్లా భవన్ (లేదా బిర్లా హౌస్) ను 1971 లో భారత ప్రభుత్వం స్వాధీనం చేసుకుంది మరియు 1973 లో గాంధీ స్మృతి లేదా గాంధీ మెమోరియల్ గా ప్రజలకు తెరిచింది. మహాత్మా గాంధీ తన జీవితంలో చివరి నాలుగు నెలలు గడిపిన గది మరియు రాత్రి తిరుగుతూ కాల్పులు జరిపిన ప్రదేశం రక్షణలో ఉన్నాయి.

మోహన్‌దాస్ గాంధీ హత్య జరిగిన ప్రదేశంలో ఇప్పుడు ఒక అమరవీరుల కాలమ్ ఉంది.

జనవరి 30 న, మహాత్మా గాంధీ మరణించినప్పుడు, ప్రతి సంవత్సరం అనేక దేశాల పాఠశాలల్లో హింస వ్యతిరేక మరియు శాంతి దినంగా జరుపుకుంటారు. దీనిని మొట్టమొదట 1964 లో స్పెయిన్‌లో జరుపుకున్నారు. దక్షిణ అర్ధగోళ పాఠశాల క్యాలెండర్ ఉపయోగించే దేశాలలో, ఈ రోజు మార్చి 30 న లేదా చుట్టూ జరుపుకుంటారు.

ఆదర్శ మరియు విమర్శ

గాంధీ యొక్క కఠినమైన అహింసా దృక్పథంలో శాంతివాదం ఉంది, కనుక ఇది రాజకీయ స్పెక్ట్రం యొక్క అన్ని వైపుల నుండి విమర్శలకు గురైంది.

విభజన యొక్క భావన

సూత్రప్రాయంగా, మత ఐక్యత గురించి తన అభిప్రాయంతో ఘర్షణ పడినందున గాంధీ రాజకీయ విభజనకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నారు. భారత విభజన మరియు పాకిస్తాన్ స్థాపన గురించి అతను అక్టోబర్ 6, 1946 న హరిజన్‌లో రాశాడు:

ముస్లింల యూనియన్ సృష్టించిన మరియు ముందుకు తెచ్చే పాకిస్తాన్ కోరిక ఇస్లామిక్ మరియు పాపాత్మకమైనదని చెప్పడానికి నేను వెనుకాడను. ఇస్లాం ఐక్యత మరియు మానవత్వం యొక్క సోదరభావం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది, మానవ కుటుంబం యొక్క ఐక్యతను నాశనం చేయదు. కాబట్టి, భారతదేశాన్ని రెండు పోరాట సమూహాలుగా విభజించడానికి ప్రయత్నించే వారు భారతదేశం మరియు ఇస్లాం రెండింటికి శత్రువులు. వారు నన్ను విడదీయవచ్చు, కాని నేను తప్పు అని భావించే ఒక అభిప్రాయంతో వారు అంగీకరించే వరకు వారు వేచి ఉండలేరు. వెర్రి మాటలు ఉన్నప్పటికీ, ముస్లింలందరితో స్నేహం చేయడానికి ప్రయత్నించే కోరికను మనం వదులుకోకూడదు మరియు వారిని మన ప్రేమ ఖైదీలుగా ఉంచాలి.

ఏది ఏమయినప్పటికీ, పాకిస్తాన్‌పై జిన్నాతో గాంధీ సుదీర్ఘ కరస్పాండెన్స్‌లో హోమర్ జాక్ ఈ క్రింది వాటిని ఎత్తి చూపారు: “భారత విభజనను గాంధీ వ్యక్తిగతంగా వ్యతిరేకిస్తున్నప్పటికీ, మొదట, కాంగ్రెస్ మరియు ముస్లింల యూనియన్ సహకారంతో ఏర్పాటు చేయవలసిన తాత్కాలిక ప్రభుత్వంలో సహకారం మరియు మరిన్ని ముస్లిం ప్రాంతాలలో జనాదరణ పొందిన ఓటు ద్వారా విభజన ప్రశ్న నిర్ణయించబడాలని పేర్కొన్న ఒక ఒప్పందాన్ని ఆయన ప్రతిపాదించారు.

భారతదేశం యొక్క ఈ విభజన గురించి గాంధీని హిందువులు మరియు ముస్లింలు విమర్శించారు. ముహమ్మద్ అలీ జిన్నా మరియు అతని సమకాలీన పాకిస్తానీయులు గాంధీ ముస్లిం రాజకీయ హక్కులను బలహీనం చేశారని ఆరోపించారు. హిందువులపై ముస్లింలు చేసిన దారుణాలను మూసివేయడం ద్వారా గాంధీ ముస్లింలను రాజకీయంగా విజ్ఞప్తి చేస్తున్నారని, పాకిస్తాన్‌ను సృష్టించడానికి అనుమతించారని వినాయక్ దామోదర్ సావర్కర్ మరియు అతని మిత్రులు ఆరోపించారు. ఇది రాజకీయంగా వివాదాస్పద సమస్యగా మారింది: పాకిస్తాన్-అమెరికన్ చరిత్రకారుడు అయేషా జలాల్ వంటి వారు, ముస్లింల యూనియన్‌తో అధికారాన్ని పంచుకోవడానికి గాంధీ మరియు కాంగ్రెస్ ఇష్టపడకపోవడం విభజనను వేగవంతం చేసిందని వాదించారు; హిందూ జాతీయవాద రాజకీయ నాయకుడు ప్రవీణ్ తోగాడియా వంటి వారు గాంధీ నాయకత్వం యొక్క తీవ్ర బలహీనత ఫలితంగా భారతదేశం విభజించబడిందని అంటున్నారు.

1930 లో పాలస్తీనా విభజన మరియు ఇజ్రాయెల్ రాజ్య స్థాపన గురించి వ్రాస్తూ గాంధీ విభజనపై తన అసంతృప్తిని వ్యక్తం చేశారు. 26 అక్టోబర్ 1938 న అతను హరిజన్‌లో ఇలా వ్రాశాడు:

పాలస్తీనాలోని అరబ్-యూదుల సమస్య మరియు జర్మనీలోని యూదుల జీవితంపై నా అభిప్రాయాలను తెలియజేయమని నాకు చాలా లేఖలు వస్తున్నాయి. చాలా కష్టమైన ఈ ప్రశ్నపై నా అభిప్రాయాలను చెప్పడానికి నేను సంకోచించాను. నేను యూదులందరితో సానుభూతి చెందుతున్నాను, దక్షిణాఫ్రికాలో నేను వారిని బాగా తెలుసుకున్నాను. వారిలో కొందరు జీవితానికి స్నేహితులు. నా ఈ స్నేహితులకు ధన్యవాదాలు, యూదులు యుగాలుగా హింసించబడ్డారని నాకు తెలుసు. వారు క్రైస్తవ మతం యొక్క అంటరానివారు. కాని నా సానుభూతి న్యాయం యొక్క అవసరాలకు నన్ను కళ్ళకు కట్టదు. యూదుల కోసం ఒక జాతీయ గృహ ఏడుపు నాకు విజ్ఞప్తి చేయదు. దీన్ని స్థాపించడానికి అనుమతి బైబిల్లో కోరింది మరియు పాలస్తీనాకు తిరిగి వచ్చిన యూదులు దీనిని కోరింది. ప్రపంచంలోని ఇతర వ్యక్తుల మాదిరిగానే వారు పుట్టి తమ జీవనాన్ని తమ మాతృభూమిగా సంపాదించిన దేశాలను ఎందుకు అంగీకరించలేరు? ఇంగ్లాండ్ బ్రిటిష్ వారికి మరియు ఫ్రాన్స్‌కు ఫ్రెంచ్‌కు చెందినట్లే, పాలస్తీనా అరబ్బులకు కూడా ఉంటుంది. యూదుల కోరికలను అరబ్బులపై విధించడానికి ప్రయత్నించడం తప్పు మరియు అమానవీయం. పాలస్తీనాలో ఇప్పుడు ఏమి జరుగుతుందో ఏ నైతిక నియమావళి ద్వారా వివరించలేము.

హింసాత్మక ప్రతిఘటనను తిరస్కరించడం

హింసాత్మక పద్ధతుల ద్వారా స్వాతంత్ర్యం పొందటానికి ప్రయత్నించిన వారిని విమర్శించినందుకు గాంధీ రాజకీయ రంగంలో కూడా ఒక లక్ష్యంగా మారారు. భగత్ సింగ్, సుఖ్‌దేవ్, ఉధమ్ సింగ్, రాజ్‌గురులను ఉరి తీయడాన్ని నిరసిస్తూ కొందరు ఆరోపించారు.

ఈ విమర్శలకు సంబంధించి, గాంధీ ఇలా అన్నారు: "ఆయుధాలు లేనప్పుడు బ్రిటిష్ వారు ఆయుధాలు లేకుండా ఎలా పోరాడాలో నాకు చూపించినందుకు నా మాటలు విన్నవారు ఉన్నారు, కాని ఈ రోజు నా హింస వ్యతిరేకత [హిందూ-ముస్లిం అల్లర్లకు వ్యతిరేకంగా] పరిష్కారం కాదని, అందువల్ల ప్రజలు ఆత్మరక్షణ కోసం ఆయుధాలు కలిగి ఉండాలని నాకు చెప్పబడింది ...

అతను ఈ వాదనను అనేక ఇతర వ్యాసాలలో ఉపయోగించాడు. నాజీ జర్మనీలో యూదుల హింసను గాంధీ తన "జియోనిజం మరియు యాంటీ-సెమిటిజం" అనే వ్యాసంలో సత్యాగ్రహ సందర్భంలో 1938 లో మొదటిసారి రాశారు. జర్మనీలో యూదుల హింసను ఎదుర్కొనే పద్ధతిగా నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటనను అందిస్తుంది,

నేను యూదులైతే, నేను జర్మనీలో పుట్టి అక్కడే జీవించాను, జర్మనీని నా మాతృభూమిగా ఎత్తైన తెల్ల జర్మన్ లాగా చూస్తాను, నన్ను కాల్చమని లేదా నన్ను జైలులో పడవేయమని చెప్తాను; బహిష్కరణ లేదా వివక్షత లేని ప్రవర్తనకు నేను నిరాకరిస్తాను. అలా చేస్తే, నా యూదు స్నేహితులు ఈ పౌర ప్రతిఘటనలో చేరతారని నేను have హించను, ఎందుకంటే చివరికి, వెనుకబడిన వారు నా మాదిరిని అనుసరిస్తారని నేను విశ్వసించాను. ఒక యూదు లేదా యూదులందరూ ఇక్కడ ప్రతిపాదించిన పరిష్కారాన్ని అంగీకరించినట్లయితే, వారు ఇప్పుడు ఉన్నదానికంటే అధ్వాన్నంగా ఉండరు. మరియు స్వచ్ఛంద బాధలు ఓర్పుకు ప్రతిఘటనతో వారికి ఆనందాన్ని ఇస్తాయి.ఇటువంటి చర్యలకు వ్యతిరేకంగా హిట్లర్ హింసను లెక్కించడం యూదుల సాధారణ ac చకోత కూడా కావచ్చు. ఒకవేళ యూదుల మనస్సు స్వచ్ఛంద బాధల కోసం సిద్ధమవుతుంటే, నేను imagine హించిన ఈ ac చకోత కూడా ఒక నిరంకుశుడి చేతిలో నుండి రేసును యెహోవా రక్షించినప్పుడు కృతజ్ఞతలు మరియు ఆనందం కలిగించే రోజుగా మారుతుంది. దేవునికి భయపడేవారికి, మరణంలో భయానకంగా ఏమీ లేదు.

ఈ ప్రకటనలపై గాంధీ తీవ్ర విమర్శలు ఎదుర్కొన్నారు. "యూదులపై ప్రశ్నలు" అనే తన వ్యాసంలో ఆయన ఇలా సమాధానం ఇచ్చారు: "యూదులకు నా అభ్యర్థనను విమర్శిస్తూ స్నేహితులు నాకు రెండు వార్తాపత్రిక క్లిప్పింగులను పంపారు. రెండు విమర్శలలోనూ, యూదులకు వ్యతిరేకంగా చేసిన తప్పులకు నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటనను ప్రతిపాదించడం ద్వారా నేను కొత్తగా ఏమీ ఇవ్వలేదని చెప్పబడింది… .. నేను సమర్థించిన హృదయం నుండి హింసను నేను త్యజించడం మరియు ఈ గొప్ప త్యజించడం ఫలితంగా ఉద్భవించిన సమర్థవంతమైన అభ్యాసం. "యూదు మిత్రులకు ప్రత్యుత్తరం" మరియు "యూదులు మరియు పాలస్తీనా" అనే వ్యాసాలతో ఆయన విమర్శలకు సమాధానమిచ్చారు: "నేను వాదించే హృదయం నుండి హింసను త్యజించడం మరియు ఈ గొప్ప త్యజించడం వల్ల వచ్చే ప్రభావవంతమైన అభ్యాసం."

హోలోకాస్ట్ ఎదుర్కొన్న యూదులపై గాంధీ అభిప్రాయాలు చాలా మంది వ్యాఖ్యాతల నుండి విమర్శలను రేకెత్తించాయి. జియోనిజం యొక్క ప్రత్యర్థి మార్టిన్ బుబెర్, ఫిబ్రవరి 24, 1939 న, గాంధీ కఠినమైన బహిరంగ లేఖను ప్రచురించారు. భారతీయ జాతీయుల పట్ల బ్రిటీష్ వైఖరిని నాజీలు యూదులతో చేసిన దానితో పోల్చడం అసౌకర్యమని బుబెర్ వాదించారు; మరియు భారతీయులు హింసకు గురైనప్పుడు గాంధీ ఒకప్పుడు బలప్రయోగానికి మద్దతు ఇచ్చారని కూడా పేర్కొన్నారు.

గాంధీ 1930 లలో నాజీల నుండి యూదులను హింసించడాన్ని సత్యాగ్రహ పరంగా వివరించాడు. తన నవంబర్ 1938 వ్యాసంలో, ఈ హింసకు పరిష్కారంగా నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటనను ప్రతిపాదించాడు:

జర్మన్లు ​​యూదులను హింసించడం చరిత్రలో అపూర్వమైనది. పురాతన కాలపు నిరంకుశులు ఈ రోజు హిట్లర్ సాధించిన పిచ్చి స్థాయికి చేరుకోలేదు. హిట్లర్ మత పిచ్చితో ఈ పిచ్చిని కొనసాగిస్తున్నాడు. అతని కోసం, అతను వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్న జాతీయవాదం యొక్క ఉన్నత మరియు మిలిటెంట్ మతానికి అవసరమైన ఏదైనా అమానవీయ ప్రవర్తన మానవత్వం యొక్క చర్య, అది ఇప్పుడు మరియు తరువాత బహుమతి ఇవ్వబడుతుంది. స్పష్టంగా వెర్రి కాని ధైర్యవంతులైన యువత చేసిన నేరాలు నమ్మశక్యం కాని క్రూరత్వంతో మొత్తం జాతిపై అణిచివేస్తున్నాయి. మానవత్వం పేరిట పోరాడినట్లుగా పరిగణించదగిన యుద్ధం ఉంటే, మొత్తం జాతి హింసను నివారించడానికి జర్మనీకి వ్యతిరేకంగా చేయాల్సిన యుద్ధం పూర్తిగా సమర్థించబడుతుంది. అటువంటి యుద్ధం యొక్క మంచి మరియు చెడు అంశాలను చర్చించడం నా హోరిజోన్‌కు మించినది. యూదులపై ఈ నేరాలకు జర్మనీతో యుద్ధం చేయకపోయినా, జర్మనీతో కూటమి అస్సలు ప్రవేశించలేము. న్యాయం మరియు ప్రజాస్వామ్యం కోసం పోరాడుతున్నామని, కానీ ఇద్దరికీ శత్రువు అని చెప్పే దేశంతో కూటమి ఎలా ఏర్పడుతుంది? "

నాజీ జర్మనీ దండయాత్రకు అనుమతించమని బ్రిటిష్ వారికి గాంధీ ఇచ్చిన సలహాను గ్లెన్ సి. ఆల్ట్సులర్ నైతికంగా ప్రశ్నించాడు. గాంధీ బ్రిటిష్ వారితో మాట్లాడుతూ “వారు మీ ఇళ్లను ఆక్రమించాలనుకుంటే, మీ ఇళ్ళ నుండి బయటపడండి. "వారు మిమ్మల్ని స్వేచ్ఛగా బయటకు వెళ్ళనివ్వకపోతే, మీరు వారికి విధేయతను అంగీకరిస్తారు మరియు పురుషులు, మహిళలు మరియు పిల్లలను చంపడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తారు."

ప్రారంభ దక్షిణాఫ్రికా కథనాలు

గాంధీ దక్షిణాఫ్రికాలో తన ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో రాసిన కొన్ని వ్యాసాలు వివాదాస్పదమయ్యాయి. తన రచనలన్నీ ప్రచురించిన "ది కలెక్టెడ్ వర్క్స్ ఆఫ్ మహాత్మా గాంధీ" సేకరణలో పునర్ముద్రించబడినట్లుగా, గాంధీ తన కాలంలోని దక్షిణాఫ్రికా జైలు గురించి 1908 లో "ఇండియన్ ఒపీనియన్" వార్తాపత్రికలో ఇలా వ్రాశారు: "చాలా మంది దేశీయ ఖైదీలు జంతువుల కంటే ఒక మెట్టు మాత్రమే ఉన్నారు మరియు తరచూ తమలో తాము ఇబ్బందులను కలిగిస్తారు. వారు పోరాడుతున్నారు. " అదే సేకరణలో తిరిగి ప్రచురించబడిన 26 సెప్టెంబర్ 1896 న తన ప్రసంగంలో గాంధీ "ముడి కాఫీర్ గురించి వేటాడటం మాత్రమే మరియు అతని ఏకైక ఆశయం లాభం కొనడానికి తగినంత మంద జంతువులను సేకరించి, ఆపై తన జీవితాన్ని మగత మరియు నగ్నంగా గడపడం" గురించి మాట్లాడారు. ఈ రోజు కాఫీర్ అనే పదానికి అవమానకరమైన అర్ధం ఉంది, కాని గాంధీ కాలంలో దాని అర్ధం నేటి నుండి భిన్నంగా ఉందని గమనించాలి. ఇలాంటి వ్యాఖ్యల కారణంగా కొందరు గాంధీ జాత్యహంకార ఆరోపణలు చేశారు.

చరిత్ర యొక్క ఇద్దరు ప్రొఫెసర్లు సురేంద్ర భనా మరియు గూలం వహేద్, దక్షిణాఫ్రికా ప్రత్యేకతలు, ఈ చర్చలను ది మేకింగ్ ఆఫ్ ఎ పొలిటికల్ రిఫార్మర్: గాంధీ ఇన్ సౌత్ ఆఫ్రికా, 1893-1914 లో చర్చించారు. (న్యూ Delhi ిల్లీ: మనోహర్, 2005) (ది పొలిటికల్ రిఫార్మర్ అభివృద్ధి: దక్షిణాఫ్రికాలో గాంధీ 1893-1914). మొదటి అధ్యాయంలో, "వలసరాజ్యాల నాటాల్, గాంధీ, ఆఫ్రికన్లు మరియు భారతీయులు" ఆఫ్రికన్ మరియు భారతీయ సమాజాల మధ్య "వైట్ రూల్" క్రింద ఉన్న సంబంధాలపై మరియు జాతి వివక్షకు కారణమయ్యే విధానాలపై దృష్టి పెడతారు మరియు అందువల్ల ఈ వర్గాల మధ్య ఉద్రిక్తతలు ఏర్పడతాయి. ఈ సంబంధాల నుండి వారి తీర్మానం ప్రకారం, "యువ గాంధీ 1890 లలో ఉన్న జాతి వివక్ష యొక్క భావనలచే ప్రభావితమైంది." అదే సమయంలో, "జైలులో గాంధీ అనుభవాలు ఆఫ్రికన్ల దుస్థితికి అతన్ని మరింత సున్నితంగా చేశాయి, తరువాత గాంధీ మెత్తబడ్డాడు; ఆఫ్రికన్లకు వ్యతిరేకంగా దాని పక్షపాతాలను వ్యక్తపరచడంలో ఇది తక్కువ వర్గీకరణ అని వారు పేర్కొన్నారు, మరియు ఒక సాధారణ లక్ష్యం వైపు పాయింట్లను చూడటానికి మరింత బహిరంగంగా ఉన్నారు ”. "జోహన్నెస్బర్గ్ జైలులో వారి ప్రతికూల అభిప్రాయం ఆఫ్రికన్ల జనరల్ కంటే దీర్ఘకాలిక ఆఫ్రికన్లకు వ్యతిరేకంగా ఉంది" అని వారు అంటున్నారు.

2003 లో జొహన్నెస్‌బర్గ్‌లో గాంధీ విగ్రహాన్ని తెరవడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, దక్షిణాఫ్రికా మాజీ అధ్యక్షుడు నెల్సన్ మండేలా గాంధీ అనుచరుడు. భానా మరియు వహేద్ విగ్రహం ప్రారంభానికి సంబంధించిన సంఘటనలపై తమ రచన ది మేకింగ్ ఆఫ్ ఎ పొలిటికల్ రిఫార్మర్: గాంధీ ఇన్ సౌత్ ఆఫ్రికా, 1893-1914 యొక్క ముగింపు విభాగంలో వ్యాఖ్యానించారు. "గాంధీ లెగసీ టు సౌత్ ఆఫ్రికా" ఎపిసోడ్లో "శ్వేత పాలనను అంతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్న అనేక తరాల దక్షిణాఫ్రికా కార్యకర్తలను గాంధీ ప్రేరేపించారు. ఈ వారసత్వం అతన్ని నెల్సన్ మండేలాతో బంధిస్తుంది, తద్వారా మండేలా ఒక కోణంలో గాంధీ ప్రారంభాన్ని పూర్తి చేశారు. " గాంధీ విగ్రహం ప్రారంభ సమయంలో జరిగిన వాదనలను ప్రస్తావించడం ద్వారా అవి కొనసాగుతాయి. గాంధీపై ఈ రెండు విభిన్న దృక్పథాల గురించి, భనా మరియు వహేద్ ఈ క్రింది నిర్ణయానికి వచ్చారు: “వర్ణవివక్షానంతర దక్షిణాఫ్రికాలో రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం గాంధీని ఉపయోగించటానికి ప్రయత్నించే వారు గాంధీ గురించి కొన్ని వాస్తవాలు తెలియకపోయినప్పుడు వారి కారణానికి ఏమీ జోడించలేరు, మరియు అతన్ని కేవలం జాత్యహంకారమని పిలుస్తారు. సంఘటనల వక్రీకరణ స్థాయి. "

ఇటీవలే, నెల్సన్ మండేలా జనవరి 100-జనవరి 29, 30 న న్యూ Delhi ిల్లీలో జరిగిన ఒక సమావేశానికి హాజరయ్యారు, ఇది దక్షిణాఫ్రికాకు సత్యాగ్రహాన్ని ప్రవేశపెట్టి 2007 వ వార్షికోత్సవాన్ని సూచిస్తుంది. అదనంగా, మండేలా గాంధీ జూలై 2007 లో మై ఫాదర్ యొక్క దక్షిణాఫ్రికా ప్రీమియర్లో వీడియో క్లిప్‌తో కనిపించారు. చిత్ర నిర్మాత అనిల్ కపూర్ ఈ క్లిప్ గురించి ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: “నెల్సన్ మండేలా సినిమా ప్రారంభానికి ప్రత్యేక సందేశం పంపారు. మండేలా గాంధీ గురించి మాత్రమే కాదు, నా గురించి కూడా మాట్లాడారు. నా హృదయాన్ని వేడిచేసే మరియు నన్ను వినయంగా భావించే ఈ సినిమా చేసినందుకు నాకు ధన్యవాదాలు. అయితే, ఈ చిత్రాన్ని దక్షిణాఫ్రికాలో చిత్రీకరించడానికి మరియు దాని ప్రపంచ ప్రీమియర్‌ను ఇక్కడ చేయడానికి అనుమతించినందుకు నాకు కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి. మండేలా ఈ చిత్రానికి చాలా సపోర్టివ్‌గా నిలిచారు. ” దక్షిణాఫ్రికా అధ్యక్షుడు థాబో ఎంబేకి దక్షిణాఫ్రికా ప్రభుత్వంలోని మిగిలిన సభ్యులతో ప్రారంభోత్సవానికి హాజరయ్యారు.

ఇతర సమీక్షలు

హరిజన్‌లార్ అనే పదాన్ని ఆయన ఖండించారు, దళిత కుల నాయకుడు బిఆర్ అంబేద్కర్ గాంధీ దళిత సమాజాన్ని సూచించేటప్పుడు ఉపయోగించారు. ఈ పదం యొక్క అర్థం "దేవుని పిల్లలు"; మరియు కొంతమంది దీనిని దళితుల యొక్క సామాజికంగా అపరిపక్వంగా వ్యాఖ్యానించారు మరియు ప్రత్యేకమైన భారతీయ కులాల యొక్క పితృత్వ వైఖరిని అర్థం చేసుకున్నారు. అంబేద్కర్ మరియు అతని మిత్రులు కూడా గాంధీ దళిత రాజకీయ హక్కులను బలహీనం చేస్తున్నారని భావించారు. గాంధీ వైశ్య కులంలో జన్మించినప్పటికీ, తాను అంబేద్కర్ వంటి దళిత కార్యకర్తలు అయినప్పటికీ దళితుల తరపున మాట్లాడగలనని పట్టుబట్టారు.

ఇండోలాజిస్ట్ కోయెన్‌రాడ్ గాంధీని ఎల్స్ట్‌లో విమర్శించారు. నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటన యొక్క గాంధీ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రభావాన్ని ఆయన ప్రశ్నించారు మరియు బ్రిటిష్ వారి నుండి కొన్ని రాయితీలు మాత్రమే తీసుకోవచ్చని పేర్కొన్నారు. భారతదేశం యొక్క స్వాతంత్ర్యం అంగీకరించబడిందని ఎల్స్ట్ వాదించాడు, ఎందుకంటే బ్రిటిష్ వారు హింసాత్మక చర్యలకు భయపడుతున్నారు, నిష్క్రియాత్మక ప్రతిఘటన కాదు (అలాగే రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తరువాత వనరుల క్షీణత). దీనికి ఉదాహరణ, ఎల్స్ట్ ప్రకారం, సుభాష్ కాండ్రా బోస్ యొక్క ఇండియన్ నేషనల్ ఆర్మీకి భారత సమాజం యొక్క మద్దతు. ప్రశంసలలో అతను ఇలా పేర్కొన్నాడు: "గాంధీ ప్రసిద్ధి చెందడానికి ప్రధాన కారణం ఏమిటంటే, పాశ్చాత్య నమూనాల కంటే (జాతీయవాదం, సోషలిజం, అరాజకత్వం వంటివి) కాకుండా స్వదేశీ సంస్కృతి నుండి పొందిన విధానాలు మరియు వ్యూహాలను రూపొందించడానికి వలసరాజ్యాల సమాజాలలో స్వేచ్ఛా నాయకులలో ఆయన ఏకైక నాయకుడు."